摩訶止観卷第五（上）原文

摩訶止觀卷第五(上)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
第七正修止觀者。前六重依修多羅以開妙解。
今依妙解以立正行。膏明相頼目足更資。
行解既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定明。
不可随不可畏。随之將人向惡道。
畏之妨修正法。當以觀觀昏即昏而朗。
以止止散即散而寂。如豬揩金山衆流入海。
薪熾於火風益求羅耳。此金剛觀割煩惱陣。
此牢強足越生死野。慧淨於行行進於慧。
照潤導達交絡瑩飾。一體二手更互揩摩。
非但開拓遮障。内進已道。又精通經論外啓未聞。
自匠匠他兼利具足。
人師國寶非此是誰。而復學佛慈悲無諸慳吝。
説於心觀施於彼者。即是開門傾藏捨如意珠。
此珠放光而復雨寶。照闇豐乏朗夜濟窮。
馳二輪而致遠。〓兩翅以高飛。
玉潤碧鮮可勝言哉。香城粉骨雪嶺投身。
亦何足以報徳。快馬見鞭影即著正路。
其癡鈍者毒氣深入失本心故。既其不信則不入手。
無聞法鉤故聽不能解。乏智慧眼不別眞僞。
舉身痺癩動歩不前。不覺不知大罪聚人何勞爲説。
設厭世者翫下劣乘。
攀附枝葉狗狎作務。敬〓猴爲帝釋宗瓦礫是明珠。
此黒闇人豈可論道。又一種禪人不達他根性純教乳藥。
體心踏心。
和融覺覓。若泯若了斯一轍之意。障難萬途紛然不識。
纔見異相即判是道。自非法器復闕匠他。
盲跛師徒二倶墮落。瞽蹶夜遊甚可憐愍。
不應對上諸人説此止觀。
夫止觀者高尚者高尚。卑劣者卑劣。開止觀爲十。
一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。
六禪定。七諸見。八増上慢。九二乘。十菩薩。
此十境通能覆障。陰在初者二義。一現前。
二依經。大品云。聲聞人依四念處行道。
菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾故不違經。
又行人受身誰不陰入。重擔現前是故初觀。
後發異相別爲次耳。夫五陰與四大合。
若不照察不覺紛馳。如閉舟順水寧知奔迸。
若其迴泝始覺馳流。既觀陰果則動煩惱因。
故次五陰而論四分也。四大是身病。
三毒是心病。以其等故情中不覺。
今大分倶觀衝撃脈藏。故四蛇偏起致有患生。
無量諸業不可稱計。散善微弱不能令動。
今修止觀健病不虧動生死輪。或善萌故動。
惡壞故動。善示受報故動。惡来責報故動。
故次病説業也。以惡動故惡欲滅。
善動故善欲生。魔遽出境作諸留難或壞其道。
故次業説魔。若過魔事則功徳生。
或過去習因。或現在行力。諸禪競起。或味或淨或横或豎。
故次魔説禪。禪有觀支因生邪慧。
逸觀於法僻起諸倒。邪辯猛利。故次禪説見。
若識見爲非息其妄著。貪瞋利鈍二倶不起。
無智者謂證涅槃。小乘亦有横計四禪爲四果。
大乘亦有魔来與記。並是未得謂得増上慢人。
故次見説慢。見慢既靜先世小習因靜而生。
身子捨眼即其事也。
大品云。〓沙菩薩發大心。若一若二入菩薩位多墮二乘。
故次慢説二乘。若憶本願故不墮空者。
諸方便道菩薩境界即起也。大品云。
有菩薩不久行六波羅蜜。若聞深法即起誹謗墮泯犁中。
此是六度菩薩耳。通教方便位亦有謗義入眞道不謗也。
別教初心知有深法。
是則不謗。此等悉是諸權善根。
故次二乘後説也。此十種境始自凡夫正報終至聖人方便。
陰入一境常自現前。若發不發〓得爲觀。
餘九境發可爲觀。不發何所觀。
又八境去正道遠。深加防護得歸正轍。
二境去正道近。至此位時不慮無觀薄修即正。
又若不解諸境互發大起疑網。
如在岐道不知所從。先若聞之恣其變怪心安若空。
互發有十。謂次第不次第。
雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。
久不久。難不難。更不更。三障四魔九双七隻。
次第者有三義。謂法修發。法者。次第淺深法也。
修者。先世已曾研習次第。或此世次第修也。
發者。依次修而次發也。不次亦三義。
謂法修發。發則不定。或前發菩薩境後發陰入。
雖不次第十數宛足。修者。若四大違返則先修病患。
若四分増多則先修煩惱。
如是一一随強者先修。法者。眼耳鼻舌陰入界等。
皆是寂靜門亦是法界。何須捨此就彼。
出寶篋經(云云)。當知法界外更無復有法而爲次第也。
煩惱即法界。如無行經云。
貪欲即是道。淨名云。行於非道通達佛道。
佛道既通無復次第也。病患是法界者。
淨名云。今我病者非眞非有。衆生病亦非眞非有。
以此自調亦度衆生。方丈託疾双林病行。
即其義也。業相爲法界者。業是行陰。
法華云。深達罪福相遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。
達業從縁生不自在故空。
此業能破業。若衆生應以此業得度。
示現諸業以此業立業。業與不業縛脱〓得。
普門示現双照縛脱。故名深達。何啻堪爲方等師耶。
魔事爲法界者。首楞厳云。魔界如佛界如。
一如無二如。實際中尚不見佛。
況見有魔耶。設有魔者。良藥塗〓堪任乘御(云云)。
禪爲法界者。能觀心性名爲上定。
即首楞厳不昧不亂入王三昧。一切三昧悉入其中。
見爲法界者。淨名云。以邪相入正相。
於諸見不動而修三十七品。又動修不動修。
亦動亦不動修。非動非不動修三十七品。
以見爲門以見爲侍。慢爲法界者。
還是煩惱耳。觀慢。無慢。慢大慢。非慢非不慢。
成祕密藏入大涅槃。二乘爲法界者。
若但見於空不見不空(云云)。智者見空及與不空。
決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟得近無上道。
菩薩境爲法界者。底惡生死下劣小乘尚即是法界。
況菩薩法寧非佛道。
又菩薩方便之權即權而實。亦即非權非實成祕密藏。
入大涅槃。是一一法皆即法界。
是爲不次第法相也。雜不雜者。發一境已更發一境歴歴分明。
是爲不雜。適發陰入復起煩惱。
煩惱未謝復業復魔禪見慢等。
交横並沓是爲雜發。雖雜不出十種。
具不具者。十數足名具。九去名不具。次不次雜不雜。
皆論具不具。又總具總不具。
別具別不具。十數足是總具。十數不委悉是總不具。
九數欠是別不具。九數中委悉是別具。
又横具横不具豎具豎不具。例如發四禪至非想是豎具。
至不用處是豎不具。發通明背捨等是横具。
止發七背捨是横不具。
又發初禪至四禪是豎具。三禪来是豎不具。
又初禪九品是豎具。八品来是豎不具。
又一品五支足是横具。四支已来是横不具。
其餘例此可知(云云)。修不修者。作意修陰界入。
界入開解是修發。不作意陰界入自發通達色心。
是不修發。乃至菩薩境亦如是。
應有四句爲根本。句句織成三十六句。
例如下煩惱境中説。成不成者。若發一境究竟成就。
成就已謝更發餘境。餘境亦究竟成。
若發一種作起乍滅。非但品數缺少。
於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭數。
此中論體分始終。益不益者。或發惡法。
於止觀巨益明靜轉深。或發善法於止觀大損。
損其靜照。或増靜損照。或損靜増照。
倶増倶損。難發不難發者。或惡法難易。
或善法難易。倶難倶易。久不久者。自有一境久久不去。
或有一境即起即去(云云)。更不更者。
自有一境。一更兩更乃至多多。自有一境一發即休。
後不復發。如是等種種不同。
善識其意莫謬去取。然皆以止觀研之使無滯也。
三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障重故。
陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。
業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜塞菩提道。
令行人不得通至五品六根清淨位。
故名爲障。四魔者。陰入正是陰魔。
業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。
病患是死因名死魔。魔事是天子魔。
魔名奪者。破觀名奪命。破止名奪身。
又魔名磨訛。磨觀訛令黒闇。磨止訛令散逸。
故名爲魔(云云)。問。何意互發。
答。皆由二世因縁。昔有漸觀種子。今得修行之雨即次第發。
昔有頓觀種子即不次第發。
昔有不定種子即雜發。昔修時數具即具發。
昔修時數不具即不具發。昔曾證得今發則成。
昔但修不證。今發不成。昔因強今不修而發。
今縁強待修而發。昔因今縁二倶善巧。
迴向上道。今發則益。昔因縁中雜毒是則致損發所因處弱則不久。
發因處強是則久。
麁細住乃至四禪傳傳判強弱(云云)。善易發關遮輕。
善難發由遮重。惡難發由根利。
惡易發由根鈍。惡欲滅而告謝。善欲生而相知則一而不更。
善欲滅而求救。惡欲興而求受。
則更更更更。此中皆須口決。用智慧籌量。
不得師心謬判是非。爾其慎之勤之重之。
私料簡者。法若塵沙境何定十。
答。譬如大地一能生種種芽。數方不廣略令義易明了。
故言十耳。問。十境通別云何。
答。受身之始無不有身。諸經説觀多從色起。
故以陰爲初耳。以陰本。陰因陰患。陰主善陰。
又陰因別陰等(云云)。通言煩惱者。見慢同煩惱。
陰入病是煩惱果。業是煩惱因。禪是無動業。
業即煩惱用。魔即統欲界即煩惱主。
二乘菩薩即別煩惱攝(云云)。通稱病患者。
陰界入即病本。煩惱見慢等即是煩惱病。淨名云。
今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。業亦是病。
大經云。王今病重即指五逆爲病也。
魔能作病。三災爲外過患。喘息喜樂是内過患。
禪有喜樂即病患也。二乘菩薩即是空病。
空病亦空。通稱業者。陰入是業果。煩惱見慢是業本。
病是業報。魔是魔業。禪是無動業。
二乘菩薩是無漏業。通稱魔者。陰入即陰魔。
煩惱見慢即煩惱魔。病是死魔。魔即天子魔。
餘者皆是行陰魔攝。通稱禪定者。禪自是其境。
陰入煩惱見慢業等。悉是十大地中心數定攝。
魔是未到地定果。亦是心數定攝。
二乘菩薩淨禪攝。又三定攝之。上定攝菩薩二乘中下二定攝八境(云云)。
通稱見者。
陰入即我見衆生見。煩惱具五見。病壽者命者見。
業禪等作者見。亦是戒取見。魔是使作者使受者使起等攝。
又生死即邊見攝。慢即我見攝。
二乘方便菩薩等皆曲見攝。通稱慢者。
陰入我慢攝。煩惱即慢慢攝。病患不如慢攝。
業即〓慢攝。由〓故造業。魔即大慢攝。
禪即〓慢攝。見亦大慢攝。二乘菩薩増上慢攝。
通稱二乘者。四念處四諦法攝九境也。
通稱菩薩境者。以四弘誓攝得九境。
問。境法名倶通者。行人亦通不。答。大經云。
云何未發心而名爲菩薩。前九境人亦通稱菩薩人也。
通是二乘則有四種聲聞。増上慢聲聞攝得下八境人也。
佛道聲聞攝得菩薩人也。
問。通是無常不。答。寶性論云菩薩住無漏界中有無常倒。
問。通是有漏不。
答。漏義則通有義小異。問。通是偏眞不。答。
偏義則通眞義異問。通義可領別復云何。
答。十境不同即別義也。復有亦通亦別。陰是受身之本。
又是觀慧之初。所以別當其首。
此一境亦通亦別。後九境從發異相受名。
但得是通是別。不得是亦通亦別也。若爾煩惱亦是諸法之本。
元爲治惑。亦是觀初。

病身四大亦是事本。元爲治病。亦是觀初。
何意不得亦通亦別。答。若身因煩惱屬前世。
若今世煩惱由身而有。病不〓起爲本事弱。
諸經論不以病爲觀首。故不亦通亦別耳。
非通非別者皆不思議。一陰一切陰。非一非一切。
問。九境相起更立別名者。陰入解起應立別名。
答。陰解起時非條然別。還是陰入攝若執此解即屬見。
若約解起愛恚屬煩惱。
招病来魔随事別判。若解發朗然無九境相者。
此則止觀氣分。但得通別不得亦通亦別耳。
問。十境條然別不。答。四念處是陰別。
觀空聚是入別。無我是界別。
五停心煩惱別。八念病別。十善業別。五繋魔別。
六妙門禪別。道品見別。無常苦空慢別。
四諦十二縁二乘別。六度菩薩別。問。五陰倶是境。
色心外別有觀耶。答。不思議境智即陰是觀。
亦可分別。不善無記陰是境。善五陰是觀。
觀既純熟無惡無無記。唯有善陰。
善陰轉成方便陰。方便陰轉成無漏陰。無漏陰轉成法性陰。
謂無等等陰。豈非陰外別有觀耶。
小乘尚爾。況不思議耶。問。若轉陰爲觀。
報陰亦應轉。答。大品云。色淨故受想行識淨。
般若亦淨。法華云。顏色鮮白六根清淨。
即其義也。陰雖轉觀境宛然(云云)。問。十境與五分云何。
答。五分判禪十發約境。今當會之。
若次不次一發至後則進分也。斉九已来住分也。
作意矜持護分也。一發即失退分也。
達分可知。若於境境皆作五分者。
可以意推不俟分別。然五分十境皆是法相。
可得互有其義。六即十地行位淺深不得相類。
問。念性離縁性亦離。若無縁無念亦無數量。
云何具十法界耶。答。不可思議無相而相觀智宛然。
他解須彌容芥芥容須彌。
火出蓮華。人能渡海。就希有事解不思議。
今解無心無念無能行無能到。不思議理理則勝事。
問。十法界互相有爲因爲果。
答。倶相有。而果隔難顯因通易知。如慈童女以地獄界發佛心。
如未得記菩薩輕得記者。
若不生悔無出罪期。更引諸例。凡聖皆具五陰。
不可言聖陰如凡陰。又佛具五眼。
豈可以人天果報釋佛眼。佛具五行。
病行是四惡界。嬰兒行是人天界。聖行是二乘法界。
梵行是菩薩法界。天行是佛法界。問。
一念具十法界。爲作念具爲任運具。答。法性自爾非作所成。
如一微塵具十方分(云云)。
○第一觀陰入界境者。謂五陰十二入十八界也。
陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積聚。
生死重沓此就果得名。入者渉入亦名輪門。
界名界別亦名性分。毘婆沙明三科開合。
若迷心開心爲四陰。色爲一陰。
若迷色開色爲十入及一入少分。心爲一意入及法入少分。
若倶迷者開爲十八界也。
數人説五陰同時。識是心王四陰是數。約有門明義。
故王數相扶同時而起。論人説識先了別。
次受領納。想取相貌。行起違從。色由行感。
約空門明義。故次第相生。若就能生所生從細至麁。
故識在前。若從修行從麁至細。
故色在前。皆不得以數隔王。若論四念處則王在中。
此就言説爲便耳。又分別九種。
一期色心名果報五陰。平平想受無記五陰。
起見起愛者。兩汚穢五陰。動身口業善惡兩五陰。
變化示現工巧五陰。五善根人方便五陰。
證四果者無漏五陰。如是種種源從心出。
正法念云。如畫師手畫出五彩。
黒青赤黄白白白。畫手譬心。黒色譬地獄陰。
青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩羅。白譬人。
白白譬天。此六種陰。止斉界内。若依華厳云。
心如工畫師畫種種五陰。界内界外一切世間中莫不從心造。
世間色心尚〓窮盡。
況復出世。寧可凡心知。凡眼翳尚不見近。
那得見遠。彌生曠劫不睹界内一隅。況復界外邊衣。
如渇鹿逐炎狂狗齧雷。何有得理。
縦令解悟小乘終非大道。故大集云。
常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。皆墮二邊不會中道。
況佛去世後人根轉鈍執名起諍。
互相是非悉墮邪見。故龍樹破五陰一異同時前後。
皆如炎幻響化悉不可得。
寧更執於王數同時異時耶。然界内外一切陰入皆由心起。
佛告比丘。一法攝一切法所謂心是。
論云。一切世間中但有名與色。
若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本其義如是。
若欲觀察須伐其根。如炙病得穴。
今當去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀識陰。
識陰者心是也。○觀心具十法門。
一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。
四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。
八知次位。九能安忍。十無法愛也。既自達妙境即起誓悲他。
次作行填願。願行既巧破無不遍。
遍破之中精識通塞。令道品進行。
又用助開道。道中之位己他皆識。安忍内外榮辱莫著中道法愛。
故得疾入菩薩位。
譬如毘首羯磨造得勝堂。不疏不密間隙容〓。
巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所能揆則。
又如善畫圖其匡郭。寫像〓眞骨法精靈。
生氣飛動。豈填彩人所能點綴。此十重觀法横豎收束。
微妙精巧。初則簡境眞僞。
中則正助相添。後則安忍無著。意圓法巧該括周備。
規矩初心。將送行者到彼薩雲。非闇證禪師誦文法師所能知也。
蓋由如来積劫之所勤求。
道場之所妙悟。身子之所三請。
法譬之所三説。正在茲乎。一觀心是不可思議境者。
此境難説。先明思議境。令不思議境易顯。
思議法者。小乘亦説心生一切法。
謂六道因果三界輪環。若去凡欣聖則棄下上出灰身滅智。
乃是有作四諦。蓋思議法也。
大乘亦明心生一切法。謂十法界也。
若觀心是有有善有惡。惡則三品三途因果也。
善則三品脩羅人天因果。觀此六品無常生滅。
能觀之心亦念念不住。又能觀所觀悉是縁生。
縁生即空。並是二乘因果法也。
若觀此空有墮落二邊沈空滯有。而起大慈悲入假化物。
實無身假作身。實無空假説空。
而化導之。即菩薩因果法也。觀此法能度所度。
皆是中道實相之法。畢竟清淨。
誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切法悉如是。
是佛因果法也。此之十法〓〓淺深皆從心出。
雖是大乘無量四諦所攝。猶是思議之境。
非今止觀所觀也。不可思議境者。
如華厳云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心造。
種種五陰者。如前十法界五陰也。
法界者三義。十數是能依。法界是所依。
能所合稱。故言十法界。又此十法各各因各各果。
不相混濫故言十法界。又此十法一一當體。
皆是法界故言十時界(云云)。
十法界通稱陰入界。其實不同。三途是有漏惡陰界入。
三善是有漏善陰界入。二乘是無漏陰界入。
菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛是非有漏非無漏陰界入。
釋論云。法無上者涅槃是。
即非有漏非無漏法也。無量義經云。
佛無諸大陰界入者。無前九陰界入也。
今言有者有涅槃常住陰界入也。大經云。
因滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
常樂重沓即積聚義。慈悲覆蓋即陰義。
以十種陰界不同故。故名五陰世間也。
攬五陰通稱衆生。衆生不同。攬三途陰罪苦衆生。
攬人天陰受樂衆生。攬無漏陰眞聖衆生。
攬慈悲陰大士衆生。攬常住陰尊極衆生。
大論云。衆生無上者佛是。豈與凡下同。
大經云。歌羅邏時名字異。乃至老時名字異。
芽時名字異。乃至果時名字亦異。
直約一期十時差別。況十界衆生寧得不異。
故名衆生世間也。十種所居通稱國土世間者。
地獄依赤鐵住。畜生依地水空住。
修羅依海畔海底住。人依地住。天依宮殿住。
六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡同人天依住。
斷惑盡者依方便土住。
別圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。
斷惑盡者依實報土住。如来依常寂光土住。
仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。
土土不同故名國土世間也。此三十種世間悉從心造。
又十種五陰一一各具十法。
謂如是相性體力作因縁果報本末究竟等。
先總釋。後随類釋。總釋者。夫相以據外覽而可別。
釋論云。易知故名爲相。如水火相異則易可知。
如人面色具諸休否。覽外相即知其内。
昔孫劉相顯。曹公相隱。相者舉聲大哭。
四海三分百姓荼毒。若言有相闇者不知。
若言無相占者洞解。當随善相者信人面外具一切相也。
心亦如是具一切相。
衆生相隱彌勒相顯。如来善知故遠近皆記。
不善觀者不信心具一切相。當随如實觀者信心具一切相也。
如是性者。
性以據内。總有三義。一不改名性。無行經稱不動性。
性即不改義也。又性名性分。種類之義分分不同。
各各不可改。又性是實性。
實性即理性。極實無過。即佛性異名耳。不動性扶空。
種性扶假。實性扶中。今明内性不可改。
如竹中火性雖不可見不得言無。
燧人乾草遍燒一切。心亦如是具一切五陰性。
雖不可見不得言無。以智眼觀具一切性。
世間人可笑。以其偏聞判圓經。
涅槃明佛知衆生有佛性判爲極常。法華明佛知一切法如是性判爲無常。
豈可以少知爲常多知爲無常。
又法華云。佛知一切法皆是一種一性。
此語亦少。何故判爲無常。
又有師。判法華十如。前五如屬凡是權。
後五屬聖爲實。依汝所判則凡無實永不得成聖。
聖無權非正遍知。此乃專輒之説。
誣佛慢凡耳。又涅槃明一切衆生悉有佛性。
而言是常。淨名云一切衆生即菩提相。
判是無常。若佛性菩提相異者。可一常一無常。
若不異者此判大謬。如占者見王相王性倶得登極。
佛性菩提相何故不同。如是體者主質故名體。
此十法界陰倶用色心爲體質也。
如是力者。堪任力用也。如王力士千萬技能病故謂無病差有用。
心亦如是具有諸力。
煩惱病故不能運動。如實觀之具一切力。
如是作者。運爲建立名作。若離心者更無所作。
故知心具一切作也。如是因者。
招果爲因亦名爲業。十法界業起自於心。
但使有心諸業具足。故名如是因也。如是縁者。
縁名縁由助業皆是縁義。無明愛等能潤於業。
即心爲縁也。如是果者。剋獲爲果。
習因習讀於前。習果剋獲於後。故言如是果也。
如是報者。酬因曰報。習因習果通名爲因牽後世報。
此報酬於因也。如是本末究竟等者。
相爲本報爲末。本末悉從縁生。
縁生故空。本末皆空。此就空爲等也。又相但有字報亦但有字。
悉假施設。此就假名爲等。
又本末互相表幟。覽初相表後報。
睹後報知本相。如見施知富見富知施。
初後相在。此就假論等也。又相無相無相而相。
非相非無相。報無報無報而報非報非無報。
一一皆入如實之際。此就中論等也。
二類解者。束十法爲四類三途以表苦爲相。
定惡聚爲性。摧折色心爲體。登刀入〓爲力。
起十不善爲作。有漏惡業爲因。
愛取等爲縁。惡習果爲果。三惡趣爲報。本末皆癡爲等。
三善表樂爲相。定善聚爲性。
升出色心爲體。樂受爲力。起五戒十善爲作。
白業爲因。善愛取爲縁。善習果爲果。人天有爲報。
應就假名初後相在爲等也。二乘表涅槃爲相。
解脱爲性。五分爲體。無繋爲力。
道品爲作。無漏慧行爲因。行行爲縁。
四果爲果。既後有田中不生故無報(云云)。菩薩佛類者。
縁因爲相了因爲性。正因爲體。
四弘爲力。六度萬行爲作。智慧莊厳爲因。
福徳莊厳爲縁。三菩提爲果。大涅槃爲報(云云)。
因縁有逆順。順生死者有漏業爲因。
愛取等爲縁。逆生死者以無漏正慧爲因。
行行爲縁。倶損生破惑。順界外生死。亦以無漏慧爲因。
無明等爲縁。若逆生死即以中道慧爲因。
萬行爲縁。倶損變易生死故。
因縁既爾。餘者逆順准此可知。若依聲聞但九無十。
若依大乘三佛義佛有報身。
若依斷惑盡義則無後報。九之與十斟酌可解。
衆生世間既是假名無體。分別攬實法假施設耳。
所謂惡道衆生相性體力究竟等(云云)。
善道衆生相性體力究竟等。無漏衆生相性體力究竟等。
菩薩佛法界相性體力究竟等。
准例皆可解。國土世間亦具十種法。
所謂惡國土相性體力等(云云)。善國土無漏國土。
佛菩薩國土相性體力(云云)。夫一心具十法界。
一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間。
百法界即具三千種世間。此三千在一念心。
若無心而已。介爾有心即具三千。
亦不言一心在前一切法在後。亦不言一切法在前一心在後。
例如八相遷物。
物在相前物不被遷。相在物前亦不被遷。
前亦不可後亦不可。〓物論相遷〓相遷論物。
今心亦如是。若從一心生一切法者。
此則是縦。若心一時含一切法者。此即是横。
縦亦不可横亦不可。〓心是一切法。
一切法是心故。非縦非横非一非異玄妙深絶。
非識所識。非言所言。所以稱爲不可思議境意在於此(云云)。
問。心起必託縁。爲心具三千法。
爲縁具。爲共具。爲離具。若心具者心起不用縁。
若縁具者縁具不關心。若共具者未共各無共時安有。
若離具者既離心離縁那忽心具。
四句尚不可得。云何具三千法耶。
答。地人云。一切解惑眞妄依持法性。
法性持眞妄眞妄依法性也。攝大乘云。
法性不爲惑所染。不爲眞所淨。故法性非依持。
言依持者阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子。
若從地師則心具一切法。
若從攝師則縁具一切法。此兩師各據一邊。
若法性生一切法者。法性非心非縁。
非心故而心生一切法者。非縁故亦應縁生一切法。
何得獨言法性是眞妄依持耶。
若言法性非依持黎耶是依持。離法性外別有黎耶依持。
則不關法性。若法性不離黎耶。
黎耶依持即是法性依持。何得獨言黎耶是依持。
又違經。經言。非内非外亦非中間。
亦不常自有。又違龍樹。龍樹云。諸法不自生。
亦不從他生。不共不無因。更就譬檢。
爲當依心故有夢。依眠故有夢。眠法合心故有夢。
離心離眠故有夢。若依心有夢者。
不眠應有夢。若依眠有夢者。
死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。
眠人那有不夢時。又眠心各有夢合可有夢。
各既無夢。合不應有。若離心離眠而有夢者。
虚空離二應常有夢。四句求夢尚不得。
云何於眠夢見一切事。心喩法性夢喩黎耶。
云何偏據法性黎耶生一切法。
當知四句求心不可得。求三千法亦不可得。
既横從四句生三千法不可得者。
應從一念心滅生三千法耶心滅尚不能生一法。
云何能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅生三千法者。
亦滅亦不滅其性相違。
猶如水火二倶不立。云何能生三千法耶。
若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅非不滅非能非所。
云何能所生三千法耶。
亦縦亦横求三千法不可得。非縦非横求三千法亦不可得。
言語道斷心行處滅。故名不可思議境。
大經云。生生不可説。生不生不可説。
不生生不可説。不生不生不可説。即此義也。
當知第一義中一法不可得。況三千法。
世諦中一心尚具無量法。況三千耶。
如佛告徳女。無明内有不。不也。外有不。不也。
内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。
如是有。龍樹云。不自不他。不共不無因生。
大經生生不可説。乃至不生。不生不可説。
有因縁故亦可得説。謂四悉檀因縁也。
雖四句冥寂。慈悲憐愍於無名相中假名相説。
或作世界説心具一切法。聞者歡喜。
如言三界無別法唯是一心造即其文也。
或説縁生一切法。聞者歡喜。如言五欲令人墮惡道。
善知識者是大因縁。所謂化導令得見佛。
即其文也。或言因縁共生一切法。
聞者歡喜。如言水銀和眞金能塗諸色像。
即其文也。或言離生一切法。聞者歡喜。
如言十二因縁非佛作。非天人修羅作。其性自爾。
即其文也。此四句即世界悉檀。説心生三千一切法也。
云何爲人悉檀。如言佛法如海唯信能入。
信則道源功徳母。一切善法由之生。
汝但發三菩提心。是則出家禁戒具足。
聞者生信。即其文也。或説縁生一切法。
如言若不値佛當於無量劫墮地獄苦。
以見佛故得無根信。如從伊蘭出生栴檀。
聞者生信。或説合生一切法。如言心水澄清珠相自現。
慈善根力見如此事。聞者生信。
即其文也。或説離生一切法。如言非内觀得是智慧。
乃至非内外觀得是智慧。
若有住著先尼梵志小信尚不可得。況捨邪入正。
聞者生信。即其文也。是爲爲人悉檀四句説心生三千一切法也。
云何對治悉檀説心治一切惡。
如言得一心者萬邪滅矣。
即其文也。或説縁治一切惡。如説得聞無上大慧明。
心定如地不可動。即其文也。
或説因縁和合治一切惡。如言一分從思生一分從師得。
即其文也。或説離治一切惡。
我坐道場時不得一切法。空拳誑小兒誘度於一切。
即其文也。是爲對治悉檀心破一切惡。
云何第一義悉檀心得見理。
如言心開意解豁然得道。或説縁能見理。
如言須臾聞之即得究竟三菩提。或説因縁和合得道。
如快馬見鞭影即得正路。或説離能見理。
如言無所得即是得。已是得無所得。
是名第一義四句見理。何況心生三千法耶佛旨盡淨不在因縁共離。
即世諦是第一義也。
又四句倶皆可説。説因亦是縁亦是。
共亦是離亦是。若爲盲人説乳。若貝若〓若雪若鶴。
盲聞諸説即得解乳。即世諦是第一義諦。
當知終日説終日不説。終日不説終日説。
終日双遮終日双照。即破即立即立即破。
經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。
外適時宜各權所據。而人師偏解學者苟執。
遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若得此意倶不可説倶可説。
若随便宜者應言無明法法性生一切法。
如眠法法心則有一切夢事。
心與縁合則三種世間三千相性皆從心起。
一性雖少而不無。無明雖多而不有。
何者。指一爲多多非多。指多爲一一非少。
故名此心爲不思議境也。若解一心一切心。
一切心一心。非一非一切。一陰一切陰。
一切陰一陰。非一非一切。一入一切入。
一切入一入。非一非一切。一界一切界。
一切界一界。非一非一切。一衆生一切衆生。
一切衆生一衆生。非一非一切。一國土一切國土。
一切國土一國土。非一非一切。一相一切相。
一切相一相。非一非一切。乃至一究竟一切究竟。
一切究竟一究竟。非一非一切。遍歴一切皆是不可思議境。
若法性無明合有一切法陰界入等。
即是俗諦。一切界入是一法界。
即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
如是遍歴一切法無非不思議三諦(云云)。
若一法一切法。即是因縁所生法。是爲假名假觀也若一切法即一法。
我説即是空空觀也。
若非一非一切者即是中道觀。一空一切空無假中而不空。
總空觀也。一假一切假無空中而不假。
總假觀也。一中一切中無空假而不中。
總中觀也。即中論所説不可思議一心三觀。
歴一切法亦如是。若因縁所生一切法者。
即方便随情道種權智。若一切法一法我説即是空。
即随智一切智。若非一非一切亦名中道義者。
即非權非實一切種智。
例上一權一切權。一實一切實。一切非權非實。
遍歴一切是不思議三智也。若随情即随他意語。
若随智即随自意語。若非權非實即非自非他意語。
遍歴一切法。無非漸頓不定不思議教門也。
若解頓即解心。
心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。
若解不定即解是趣不過。
此等名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。
所發爲三觀。觀成爲三智。教他呼爲三語。
歸宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。
種種味勿嫌煩(云云)。如如意珠天上勝寶。
状如芥粟。有大功能。淨妙五欲七寶琳琅。
非内畜非外入。不謀前後不擇多少。
不作麁妙稱意豐倹。降雨穰穰不添不盡。
蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。
寧不具一切法耶。又三毒惑心一念心起。
尚復身邊利鈍八十八使。乃至八萬四千煩惱。
若言先有那忽待縁。若言本無縁對即應。
不有不無。定有即邪。定無即妄。當知有而不有。
不有而有。惑心尚爾。況不思議一心耶。
又如眠夢見百千萬事豁寤無一。況復百千。
未眼不夢不覺。不多不一。眠力故謂多。
覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶〓翔百年寤知非蝶亦非積歳。
無明法法性一心一切心。
如彼昏眠。達無明即法性一切心一心。
如彼醒寤(云云)。又行安樂行人一眠夢。
初發心乃至作佛坐道場轉法輪度衆生入涅槃。
豁寤〓是一夢事。若信三喩則信一心非口所宣非情所測。
此不思議境何法不收。
此境發智何智不發。依此境發誓。
乃至無法愛。何誓不具何行不滿足耶。
説時如上次第。行時一心中具一切心(云云)。
○二發眞正菩提心者。既深識不思議境。
知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎麁弊色聲。
縦身口意作不善業。輪環惡趣〓諸熱惱。
身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纒。
癡燈所害。百千萬劫一何痛哉。設使欲捨三途欣五戒十善相心修福。
如市易博換翻更益罪。
似魚入〓口蛾赴燈中。狂計邪黠逾迷逾遠渇更飲鹹。
龍須縛身入水轉痛。
牛皮繋體向日彌堅。盲入棘林溺墮〓〓把刃把炬痛那可言。
虎尾蛇頭悚焉悼慄。
自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出怨國。
備歴辛苦絶而復蘇。往至貧里傭賃一日止宿草庵。
不肯前進樂爲鄙事。不信不識可悲可怪。
思惟彼我〓痛自他。即起大悲興兩誓願。
衆生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。
衆生雖如虚空。誓度如空之衆生。
雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。
雖知衆生數甚多。而度甚多之衆生。雖知煩惱無邊底。
而斷無底之煩惱。雖知衆生如如佛如。
而度如佛如之衆生。雖知煩惱如實相。
而斷如實相之煩惱。何者。若但拔苦因不拔苦果。
此誓雜毒故須觀空。若偏觀空則不見衆生可度。
是名著空者。諸佛所不化。
若遍見衆生可度。即墮愛見大悲。
非解脱道(云云)。今則非毒非僞故名爲眞。
非空邊非有邊故名爲正。如鳥飛空終不住空。
雖不住空跡不可尋。雖空而度雖度而空。
是故名誓與虚空共鬥。故名眞正發菩提心。
即此意也又識不可思議心。
一樂心一切樂心。我及衆生昔雖求樂不知樂因。
如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光呼爲日月。
今方始解。故起大慈興兩誓願。
謂法門無量誓願知。無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空。
誓願修行永寂。雖知菩提無所有。
無所有中吾故求之。雖知法門如空無所有。
誓願畫〓莊厳虚空。雖知佛道非成所成。
如虚空中種樹使得華得果。
雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。
以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲眞。
非空非見愛名爲正。
如此慈悲誓願與不可思議境智。非前非後同時倶起。
慈悲即智慧智慧即慈悲。無縁無念普覆一切。
任運拔苦自然與樂。不同毒害不同但空不同愛見。
是名眞正發心菩提義。
自悲己悲衆生義。皆如上説。
觀心可解三善巧安心者善以止觀安於法性也。
上深達不思議境淵奧微密。博運慈悲〓蓋若此。
須行填願行即止觀也。
無明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無明。
起諸顛倒善不善等。如寒来結水變作堅水。
又如眠来變心有種種夢今當體諸顛倒即是法性。
不一不異。雖顛倒起滅如旋火輪。
不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。
起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂起滅。
〓指妄想悉是法性。以法性繋法性。
以法性念法性。常是法性無不法性時。
體達既成不得妄想。亦不得法性。還源反本法界倶寂。
是名爲止。如此止時上来一切流轉皆止。
觀者觀察無明之心。上等於法性。
本来皆空。下等一切妄想善惡。
皆如虚空無二無別。譬如劫盡從地上至初禪。
炎炎無非是火。又如虚空藏菩薩所現之相一切皆空。
如海慧初来所現一切皆水。
介爾念起所念念者無不即空。空亦不可得。
如前火木能使薪然。亦復自然。法界洞朗。
咸皆大明。名之爲觀。止〓是智智〓是止。
不動止〓是不動智。不動智〓是不動止。
不動智照於法性即是觀智得安。亦是止安。
不動於法性相應。即是止安。亦是觀安。
無二無別。若倶不得安當復云何。夫心神冥昧〓利〓〓。
汨起汨滅。難可執持。倏去倏来不易關禁。
雖復止之馳疾〓炎。雖復觀之闇逾漆墨。
加功苦至散惑倍隆。敵強力弱鷸蚌相扼。
既不得進又不可退。當殉命奉道薦以肌骨。
誓巧安心方便迴轉。
令得相應成觀行位也。安心爲兩。一教他。
二自行。教他又爲兩。一聖師。二凡師。聖師有慧眼力明於法藥。
有法眼力識於病障。
有化道力應病授藥令得服行。如鞠多知弟子應以信悟令上樹。
應以食悟令服乳酪。
應以呵責悟化爲女像。一一開曉無有毫差。
不待時不過時。言發即悟。
佛去世後如是之師甚爲難得。盲龜何由上値浮孔。
墜芥豈得下貫針鋒難難。二者凡師。
雖無三力亦得施化。譬如良醫精別藥病。
解色解聲解脈逗藥即差。有命盡者亦不能起死。
若不解脈醫問病相依語作方。
亦挑脱得差。身子聖徳亦復差機。
凡夫具縛稱病導師。今不論聖師正説凡師教他安心也。
他有二種。一信行。二法行。
薩婆多明此二人位在見道。因聞入者是爲信行。
因思入者是爲法行。曇無徳云。位在方便自見法少憑聞力多。
後時要須聞法得悟。
名爲信行。憑聞力少自見法多。
後時要須思惟得悟。名爲法行。若見道中無相心利一發即眞。
那得判信法之別。然數據行成論據根性。
各有所以不得相非。
今師遠討源由。久劫聽學久劫坐禪。得爲信法種子。
世世熏習則成根性。各於聞思開悟耳。
若論根利鈍者。法行利内自觀法故。
信行鈍藉他聞故。又信行利一聞即悟故。
法行鈍歴法觀察故。或倶利倶鈍。信行人聞慧利修慧鈍。
法行人修慧利聞慧鈍。己説前人根性利鈍竟云何安心。
師應問言。汝於定慧爲志何等。
其人若言我聞佛説。善知識者如月形光漸漸圓著。
又如梯〓漸漸増高。
巧説轉人心。得道全因縁。志欣渇飲。如犢逐母。
當知是則信行人也。若言我聞佛説。
明鏡體若不動色像分明。淨水無波魚石自現。
欣捨惡覺。如棄重檐。當知是則法行人也。
既知根性。於一人所八番安心。咄善男子。
無量劫来飲狂散毒。馳逐五塵升沈三界。
猶如猛風吹兜羅〓。大熱沸〓煮豆升沈。
從苦至惱從惱至苦。何不息心達本以一其意。
意若一者何事不辧苦集得一則不輪迴。
無明得一不至於行。乃至不至老死。
摧折大樹畢故不造新。六蔽得一則度彼岸。
唯此爲快。善巧方便種種因縁。
種種譬喩廣讚於止。發悦其情。是名随樂欲以止安心也。
又善男子。如天亢旱河池悉乾。
萬卉焦枯百穀零落。娑伽羅龍王七日構雲四方注雨。
大地霑洽。一切種子皆萌芽。
一切根株皆開發一切枝葉皆蔚茂。
一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應生善不復生。
已生善還退失。禪定河乾。道品樹滅。
萬善焦枯。百福殘悴。因華道果。不復成熟。
若能閑林一意。内不出外不入。靜雲興也。
發諸禪定。即是降雨也。功徳叢林煖頂方便。
眼智明覺信忍順忍無生寂滅。乃至無上菩提悉皆克獲。
善巧方便種種縁喩。
廣讚於止生其善根。是名随便宜。以止安心也。
又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無鉤醉象踏壞華池。
穴鼻駱駝翻倒負駄。
疾於掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃靄曜靈。
睫近霄遠倶皆不見。若能修定如密室中燈能破巨闇。
金〓抉膜空色朗然。一指二指三指皆了。
大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。止能破散虚妄滅矣。
善巧方便種種縁喩。廣讚於止破其睡散。
是名對治以止安心也。又善男子。
心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。
如来成道猶尚樂定況諸凡夫。
有禪定者如夜見電光即得見道。
破無數億洞然之惡。乃至得成一切種智。
善巧方便種種縁喩。廣讚於止即會眞如。
是名随第一義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入懷。
若聞分別聽受無厭。
即應爲説三惡燒然駝驢重楚餓鬼飢渇。
不名爲苦。癡闇無聞不識方隅。乃是大苦。
多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。
無著阿羅漢是名爲最樂。從多聞人聞甘露樂如教觀察知道非道。
遠離坑坎直去不迴。
善巧方便種種縁喩。廣讚於觀發悦其情。
是名随樂欲以觀安心。又善男子。
月開蓮華日興作務。商應随主彩畫須膠。
〓不遇火無須臾用。盲不得導一歩不前。
行無觀智亦復如是。一切種智以觀爲根本。
無量功徳之所莊厳。善巧方便種種縁喩。
廣讚於觀生其功徳。是名随便宜以觀安心。
又善男子。智者識怨怨不能害。武將有謀能破強敵。
非風何以卷雲。非雲何以遮熱。
非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧解縛之刀。
豈過智慧。善巧方便種種縁喩。
廣讚於觀使其破惡。是名對治以觀安心。
又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要待日明。
日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法實相。
一切諸法中皆以等觀入。般若波羅蜜。
最爲照明。善巧方便種種縁喩。廣讚於觀令得悟解。
是名第一義以觀安心。
如是八番爲信行人説安心也。其人若云我樂息心黙已復黙。
損之又損之遂至於無爲。
不樂分別坐馳無益。此則法行根性。
當爲説止。汝勿外尋但内守一。攀覺流動皆從妄生。
如旋火輪輟手則息。洪波鼓怒風靜則澄。
淨名云。何謂攀縁。謂縁三界。
何謂息攀縁。謂心無所得。瑞應云。其得一心者則萬邪滅矣。
龍樹云。實法不顛倒。念想觀已除。
言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若。夫山中幽寂神仙所讚。
況涅槃澄淨賢聖尊崇。佛話經云。
比丘在聚身口精勤。諸佛咸憂。比丘在山息事安臥。
諸佛皆喜。況復結跏。束手緘脣結舌思惟寂相。
心源一止。法界同寂豈非要道。
唯此爲貴餘不能及。善巧方便種種因縁種種譬喩。
廣讚於止發悦其心。是名随樂欲以止安心。
其人若云我觀法相。〓増紛動善法不明。
當爲説止。止是法界平正良田。
何法不備。上捨攀縁即是檀。止體非惡即是戒。
止體不動即是忍。止無間雜即是精進。
止則決定即是禪。止法亦無止者亦無即是慧。
因止會非止非不止即是方便。
一止一切止即是願。止止愛止止見即是力。
此止如佛止無二無別即是智。止具一切法即是祕藏。
但安於止何用別修諸法。善巧方便種種縁喩令生善根。
即是随便宜以止安心也。
若言我觀法相散睡不除者。
當爲説止。大有功能。止是壁定八風惡覺所不能入。
止是淨水蕩於貪婬八倒。猶如朝露見陽則晞。
止是大慈怨親倶愍能破恚怒。
止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛破除障道。
如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫咒枯起死。
善巧方便種種縁喩。令其破惡。是名對治以止安心。
其人若言我觀察時不得開悟。
當爲説止。止即體眞照而常寂。止即随縁寂而常照。
止即不止止双遮双照。止即佛母。
止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。

佛眼佛之相好。佛藏佛住處。何所不具何所不除。
善巧方便種種縁喩。廣讚於止。是爲第一義以止安心。
彼人若言止状沈寂非我悦樂。
當爲説觀推尋道理。七覺中有擇覺分。
八正中有正見。六度中有般若。於法門中爲主爲導。
乃至成佛正覺大覺遍覺。
皆是觀慧異名。當知觀慧最爲尊妙。如是廣讚。
是爲随樂欲以觀安心。若勤修觀。
能生信戒定慧解脱解脱知見。知病識藥化道大行。
衆善普會莫復過觀。是爲随便宜以觀安心。
觀能破闇能照道。能除怨能得寶。
傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲随對治以觀安心。
觀觀法時不得能所。
心慮虚豁朦朧欲開。但當勤觀開示悟入。
是爲用第一義以觀安心。是爲八番爲法行人説安心也。
復次人根不定。或時迴轉。
薩婆多明轉鈍爲利。成論明數習則利。此乃始終論利鈍。
不得一時辯也。今明衆生心行不定。
或須臾而鈍。須叟而利。任運自爾。
非關根轉亦不數習。或作觀不徹因聽即悟。
或久聽不解暫思即決。是故更論轉根安心若法行轉爲信行。
逐其根轉用八番悉檀。
而授安心。若信行轉成法行。亦逐根轉用八番悉檀。
而授安心。得此意廣略自在説之。
轉不轉合有三十二安心也。自行安心者。
當觀察此心。欲何所樂。若欲息妄令念想寂然。
是樂法行。若樂聽開徹無明底。
是樂信行。樂寂者如妄從心出息心則衆妄皆靜。
若欲照知須知心原。心原不二則一切諸法皆同虚空。
是爲随樂欲自行安心。
其心雖廣分別心及諸法。而信念精進毫善不生。
即當凝停莫動。諸善功徳因靜而生。
若凝停時〓更沈寂。都無進忍。當校計籌量策之令起。
若念念不住如汗馬奔逸。
即當以止對治馳蕩。若靜黙無記與睡相應。
即當修觀破諸昏塞。修止既久不能開發。
即應修觀。觀一切法無礙無異。
〓〓明利。漸覺如空。修觀若久闇障不除。
宜更修止。止諸縁念無能無所。所我皆寂。
空慧將生。是爲自修法行八番善巧布〓令得心安(云云)。
信行安心者。或欲聞寂光如須彌不畏八動。
即應聽止。欲聞利觀破諸煩惱。
如日除闇。即應聽觀。聽觀多如日焦芽。
即應聽止潤以定水。或聽定淹久如芽爛不生。
即應聽觀令風日發動使善法現前。
或時馳覺一念〓住。即應聽止以治散心。
或沈昏濛濛坐霧。即當聽觀破此睡熟。
或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗朗即專聽觀。
是爲自修信行八番巧安心也。
若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。
皆随其所宜巧鑽研之。自行有三十二。
化他亦三十二。合爲六十四安心也。復次信法不孤立。
須聞思相資。如法行者随聞一句體寂湛然。
夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。
又聞止已。還更思惟即生禪定。又聞於止。
還即思惟妄念皆破。又聞止已。還更思惟朗然欲悟。
又聞觀已。還更思惟心大歡喜。
又聞觀已。還更思惟生善。破惡欲悟等准前可知。
此乃聽少思多名爲法行。非都不聽法也。
信行端坐思惟寂滅。欣踊未生起已聞止歡喜甘樂。
端坐念善善不能發。
起已聞止信戒精進倍更増多。端坐治惡惡不能遣。
起已聞止散動破滅。端坐即眞眞道不啓。
起已聞止豁如悟寂。是爲信行坐少聞多非都不思惟。
前作一向根性。
今作相資根性。就相資中復論轉不轉。亦有三十二安心。
化他相資。亦有三十二安心。
合六十四合前爲一百二十八安心也。夫心地難安違苦順樂。
今随其所願逐而安之。
譬如養生或飲或食。適身立命。養法身亦爾。
以止爲飲以觀爲食。藥法亦兩。或丸或散。
以除冷熱。治無明病以止爲丸以觀爲散。
如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。
雨多則爛。日多則焦。陰如定陽如慧。慧定偏者皆不見佛性。
八番調和貴在得意。一種禪師不許作觀。
唯專用止。引偈云。思思徒自思。
思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。
又一禪師不許作止。專在於觀。引偈云。
止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。
觀觀得會理。兩師各從一門而入。以己益教他。
學者則不見意。一向服乳漿猶難得況復醍醐。
若一向作解者。佛何故種種説耶。
天不常晴醫不專散食不〓飯。世間尚不爾況出世耶。
今随根随病迴轉自行化他有六十四。
若就三番止觀。則三百八十四。
又一心止觀復有六十四。合五百一十二。
三悉檀是世間安心。世醫所治差已復生。一悉檀是出世安心。
如来所治畢竟不發世出世法互相成顯。
若離三諦無安心處。若離止觀無安心法。
若心安於諦一句即足。如其不安巧用方便令心得安。
一目之羅不能得鳥。
得鳥者羅之一目耳。衆生心行各各不同。
或多人同一心行。或一人多種心行。
如爲一人衆多亦然。如爲多人一人亦然。
須廣施法網之目。捕心行之鳥耳
摩訶止觀卷第五(上)