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NO.289　 パーリ語経典における「名色」
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/10/19(Tue) 13:14:34
□IP/ 4.27.3.43


以下はパーリ語仏典に見られる「名色」のリスト。
まずは、中村元『スッタニパータ』（岩波文庫）からの抜粋。

• 七五六　見よ、神々並びに世人は、非我なるものを我を思いなし、<名称と形態>（個体）に執着している。「これこそ真理である」と考えている。（一七〇頁）
  
  （上詩註）非我なるもの――名称と形態のことをいう（anattani nAmarUpe...... Pj.）。
  名称と形態――nAmarUpa.ウパニシャッドにおいては現象界を意味する語であったが、仏教に採用されて、両者で個人存在を意味すると考えられえた（漢訳では「名色」と訳す）。（三七六頁）
  
  
• 八七二　「名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る。欲求がないときには、<わがもの>という我執も存在しない。形態が消滅したときには<感官による接触>ははたらかない。」（一九二頁）
  
  （上詩註）名称と形態――nAmaN ca rUpaN ca.　これはウパニシャッドに説かれている二つの概念であって、現象界の事物の二つの側面を示す。（三九四頁）
  
  
• 九〇八　「われは知る。われは見る。これはそのとおりである」という見解によって清浄になることができる、と或る人々は理解している。たといかれが見たとしても、それがそなたにとって、何の用があるだろう。かれらは、正しい道を踏みはずして、他人によって清浄となると説く。
  九〇九　見る人は名称と形態とを見る。また見てはそれらを（常住または安楽であると）認め知るであろう。見たい人は、多かれ少なかれ、それらを（そのように）見たらよいだろう。真理に達した人々は、それ（を見ること）によって清浄になるとは説かないからである。（一九八〜一九九）
  
  （上詩註）名称と形態――nAmarUpaM.　個人存在を構成している諸要素を、古ウパニシャッド以来のこの術語で呼んでいるのである。 それらを――tAni（＝nAmarUpAM. Pj.）.　本文ではnAmarUpaMと単数になっているのに、註釈文献では複数になっているのは、恐らく、単数のときには一人の個人のnAmarUpaを指し、多くの人々のそれを意味するときには、複数形で示したのであろう。（三九八）
  
  
• 九五〇　名称と形態について、<わがものという思い>の全く存在しない人、また（何ものかが）ないからといって悲しむことのない人、――かれは実に世の中にあっても老いることがない。（二〇五頁）
• 一一〇〇　バラモンよ。名称と形態とに対する貪りを全く離れた人には、諸々の煩悩は存在しない。だから、かれは死に支配されるおそれがない。」（二三二頁）
  
  
• 一〇三六　アジタさんがいった、「（ブッダに対して）わが友よ。智慧と気をつけることと名称と形態とは、いかなる場合に消滅するのですか？おたずねしますが、このことをわたしに説いてください。」（二一八）
  
  （上詩註）名称と形態――nAmarUpaM (sg.).　この両者が、現実の世界においては個人存在を構成している、と考えられていたことが、よく解る。（四一七）
  
  
• 一〇七四　師が答えた、「ウパシーヴァよ。たとえば強風に吹き飛ばされた火炎は滅びてしまって（火としては）数えられないように、そのように聖者は名称と身体から解脱して滅びてしまって、（存在する者としては）数えられないのである。」（二二六）
  
  （上詩註）名称と身体――他の箇所で「名称と形態」と呼んでいるものに同じ。結局、精神と身体とを意味する（nAmakAyA pi vimutto ubhayatobhAgavimutto. Pj.）。（四二四）

以下は、同氏『ダンマパダ』より抜粋。

• 二二一　怒りを捨てよ。慢心を除き去れ。いかなる束縛をも超越せよ。名称と形態とにこだわらず、無一物となった者は、苦悩に追われることがない。（四一）
  
  （上詩註）名称と形態――nAmarUpa.　この語は古ウパニシャッドにおいては「名称と形態」すなわち現象界のすべてを意味する。この語は仏教にも継承されて「名称」（nAma）とは人間の精神的方面、「形態」（rUpa）とは人間の物質的側面を意味すると解釈されているが、教義学者たちが無理にこじつけた解釈（――すでにパーリ聖典の散文の中に現われる――）であろう。インド思想一般の用例としてはnAmaを精神と解することは無理である。（一一三）
  
  
• 名称とかたちについて「わがもの」という思いが全く存在しないで、何ものも無いからとて憂えることの無い人、――かれこそ<修行僧>とよばれる。（六一）
  
  （上詩註）名称とかたちについて――nAmarUpasmiM......　このnAmarUpaとは古ウパニシャッドに出て来る語で、「名称とかたち」という意味である。現象界の事物はそれぞれ名称（nAma）をもっているし、またかたち（形態rUpa）をもっている。この観念が仏教にとりいれられたが、rUpaという語は「色（いろ）」という意味もあるので、漢訳仏典では「ナーマルーパ」を「名色」（みょうしき）と訳す。それはあらゆる事象について言えるので、仏教では全現象の総括としての個人存在と同一視され、その構成要素としての五蘊とも同一視され、「色」は色蘊で物質面を、「名」は受・相・行・識の四つの蘊で精神面を意味すると解釈された。（DhammapadathakathA, vol. IV, p.100にもその解釈が採用されている。）（一四〇〜一四一）