摩訶止観卷第八（上）原文

摩訶止觀卷第八(上)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
第二觀煩惱境者。上陰界入不悟。則非其宜而觀察不已。
撃動煩惱貪瞋發作。是時應捨陰入觀於煩惱。
前呵五欲知其過罪。
棄蓋是捨平常陰入。觀於果報於中求解。
今觀發作隆盛起重貪瞋。如鐵不與火合但黒。
若與火合赫然。又報法尋常無時不有呵棄爲易。
若〓起煩惱控制則難。何者。
生来雖瞋諫曉則息。今所發者咆勃可畏。
生来倒想乍起乍滅。今所發者鬱然不去。
生来欲色抑制可停。今所發者不簡死馬況其匹類。
此惑内發強梁熾盛。若見外境心狂眼闇。
譬如流水不覺其急。概之以木漣〓〓起。
亦如健人不知有力觸之怒壯。
煩惱臥伏如有如無。道場懺悔觀陰界入。
如觸睡師子哮吼震地。若不識者則能牽人作大重罪。
非唯止觀不成更増長惡業。
墜黒闇坑無能勉出。爲是義故須觀煩惱境也。
觀此爲四。一略明其相。二明因縁三明治異。
四修止觀。初明相者。先釋名。
煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。
即是見思利鈍。此一往分數。
五鈍何必是貪瞋。如諸蠕動實不推理。而舉〓張〓怒目自大。
底下凡劣何嘗執見。
行住坐臥〓起我心。故知五鈍非無利也。
五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶。當知利鈍之名通於見思。
今約位分之令不相濫。
若未發禪来雖有世智推理辯聰見想猶弱。
所有十使同屬於鈍。從因定發見見心猛盛。
所有十使從強受名皆屬於利。如兩學人一得法意爲諍則強。
一得語言爲諍則弱。
得語如無禪得意如發定。若發定已而起見惑如下所觀。
若未發定而起煩惱。
正是今所觀也。若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。
毘曇人謂利上之鈍名背上使。
見諦斷時正利既去背使亦去思惟亦如是。
若開此利鈍爲八萬四千。今但束爲四分。
三毒偏發爲三分。若等縁三境名等分。
三毒偏起是覺觀而非多。三毒等起名覺觀多。
若少若多悉名散動倶能障定無記是報散動則不障定經云。
從滅定出入散心中。
散心中還入諸定。散不障定即此義也。
成論人云。散兼無知癡能障定若爾。
散兼瞋欲何不障定耶。今釋別有意如上棄蓋中説。
但煩惱之相廣不可盡。若具分別妨於觀門。
法華云。二十年中常令除糞。糞即煩惱汚穢法也。
棄之若盡得一日之價。若住分別多少終不得直。
今觀煩惱糞求智慧錢。
非欲分別見思相也。若爾。五百羅漢何以分別。
爲持佛法作衆導首通種種難須廣分別。
今正入道力所未暇。亦於觀非急。
但總知四分糞穢勤而棄之。若從空入假時當委悉分別。
復次利鈍合各束爲四分。
同是界内共二乘斷名通煩惱也。若界外四分二乘不斷名別煩惱。
若作相關何得離通有別。
通惑爲枝別惑爲本。得眞智斷枝得中智斷本。
若作不思議者。祇界内煩惱即是菩提。
何得非是別惑。已如前説。
二明煩惱起之因縁。因縁有三如後説。
起相有四。深而不利利而不深。亦深亦利不深不利第四句即屬通途果報惑相。
尋常相係。
故言非深非利也。三句起動異常。
即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止。觸境彌増無能遮制。
是爲深相。數數發起起輒深重。
故名爲利利而不深深而不利。準此可知。
因縁者。一習因種子。二業力撃作。
三魔所扇動。習者。無量劫来煩惱重積。種子成就薫習相續。
如駛水流順之不覺其疾。
概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。
都不覺知。若修道品泝諸有流。煩惱嵬起。
唯當勤勉特出曉夜兼功耳。業者。無量劫来惡行成就如負怨責。
那得令汝修道出離。
故惡業卓起。破壞觀心。使善法不立。如河〓靜不覺流浪。
暴風卒至波如連山。若放擲帆柁壞在斯須。
一心正前後行船得免。
魔者。若作魔行是其民屬。故不動亂。若行道出界去此投彼。
十軍攝擒故深利之惑〓然而至。
如大海水雖無風流。摩竭吸水萬物奔趣不可力拒。
專稱佛名乃得脱耳。
若就火爲譬者。抖〓如習風扇如業膏投如魔。
魔業如下説。觀習動煩惱是今所觀也。
三治法不同者。小乘治有五。對轉不轉兼具。
此五共治四分煩惱。障道起如下業境(云云)。
對治者。一分煩惱即有三種。合成十二。
對此亦有十二。如對寇設陣。是名對治。
轉治者。如不淨是貪欲對治而非其宜。應以淨觀得脱轉修慈心。
念以淨法安樂豈加穢辱。
是名轉治。若瞋人教不淨。癡人教思惟邊無邊。
掉散教用智慧分別。此是病不轉而治轉。
皆名轉治。若藥病倶轉。亦名轉治。
亦是對治不轉治者。病雖轉治終不轉。
宜修此法但以此治。治轉不轉病故名不轉治。
兼治者。病兼藥亦兼。如貪欲兼瞋不淨須帶慈心。
病兼一二藥亦兼一二。
是名兼治。具治者具用上法共治一病。是名小乘先用五治後用諦智。
乃得入眞。大乘明治非對非兼等。
名第一義治。如阿竭陀藥能治衆病。
小乘多用三悉檀爲治。大乘多用第一義悉檀爲治也。
空無生中誰是煩惱誰是能治。
尚無煩惱何物而轉。既無所轉亦不兼具。
但以無生一方遍治一切也。
此極略須善取意也。四修止觀者。還爲十意。
初簡思議境者。一念欲覺初起甚微。
不即遮止遂漸増長。爲欲事故貪引無道。
乃至四重五逆。是名煩惱生地獄界。爲欲因縁不知慚恥魯扈觝突。
無復禮義亡失人種。
是名貪欲生畜生界。又爲欲因縁慳惜守護亦慳他家。
是名貪欲生餓鬼界。爲欲因縁而生嫉妬。
猜忌防擬常欲勝他。百方鴆陷令彼退負。
是名貪欲生修羅界。又欲因縁深愛現樂以禮婚娉。
毎存〓節符順仁義。
爲未来欲樂而持五戒。是名貪欲生人界。
又欲起時鄙人欲麁希求天欲。勤修十善防止純熟。
任運不起。是觀貪欲生六天界。
又觀欲心棄呵清淨能發禪定。是色天無色天界。
又觀欲是集。集方招苦。厭此苦集而修出要。
是聲聞界。若觀欲是無明爲無明欲而造諸行輪環無際。
若止於欲無明行等皆止。
是爲縁覺界。若觀欲是蔽而起慈悲而行於捨怖畏無常。
乃至觀欲是癡等。
是六度界。若觀欲本自不起。
今亦不住將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是爲通教界。
又觀欲心有無量相。集既非一苦亦無量。
知根欲性皆因欲心分別具足。
是爲別教界。其餘三分煩惱出生諸法亦復如是。
次第生一切法。是名思議境也。不思議境者。
如無行云。貪欲即是道恚癡亦如是。
如是三法中具一切佛法。如是四分雖即是道復不得随随之將人向惡道。
復不得斷斷之成増上慢。
不斷癡愛起諸明脱。
乃名爲道。不住調伏不住不調伏。住不調伏是愚人相。
住於調伏是聲聞法。所以者何。
凡夫貪染随順四分。生死重積狠戻難馴。
故名不調。二乘怖畏生死如爲怨逐。
速出三界。阿羅漢者名爲不調。三界惑盡無惑可調。
如是不調名之爲調。焦種不生根敗無用。
菩薩不爾。於生死而有勇。
於涅槃而不味。勇於生死無生而生。不爲生法所汚。
如花在泥如醫療病。不味涅槃知空不空不爲空法所證。
如鳥飛空不住於空。
不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而淨諸根。
即是不住調伏不住不調伏意。
今末代癡人聞菴羅果甘甜可口。即碎其核嘗之甚苦。
果種甘味一切皆失。無智慧故刻核太過亦復如是。
聞非調伏非不調伏。
亦不礙調伏亦不礙不調伏。以不礙故名無礙道。
以無礙故灼然淫〓。公行非法無片羞恥。
與諸禽獸無相異也。此是〓鹽太過鹹渇成病。
經云。貪著無礙法是人去佛遠。
譬如天與地。大經云。言我修無相則非修無相。
此人行於非道欲望通達佛道。
還自壅塞同於凡鄙。是住不調非不住也。
復有行人聞不住調伏不住不調伏。
怖畏二邊深自競持。欲修中智斷破二邊。
是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方云是道。
此乃住調伏心非不住也。北方備此兩失。
又初學中觀斷於貪欲不能得益。
放心行不調事。初一行之薄得片益。自此已後常行不息。
亦無復益行之不改。
以己先益化他令行。又引經爲證。受化之徒但貪欲樂無纖芥道益。
崩騰耽湎遂成風俗。
汚辱戒律陵穢三寶。周家傾蕩佛法皆由此来。
是住不調及住於調。何關不住調與不調。
是名大礙何關無礙。是増長非道何關佛道。
如是調與不調皆名不調。
何以故。悉是凡情非賢聖行。今言。不住調伏不住不調伏。
不住非調伏非不調伏。
不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏亦住不調伏。
亦住非調伏非不調伏。亦住亦調伏亦不調伏。
何以故。煩惱即空故不住不調伏。
煩惱即假故不住調伏。煩惱即中故不住亦調伏亦不調伏。
双照煩惱故。不住非調伏非不調伏雖不住調不調等。
而實住調不調等。
雖實住調不調等。而實不住調不調等。
何以故。不偏觀一句故。一句即諸句。
一切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用此意歴一切句。
所謂計貪欲是有名住不調伏。
計之爲無住於調伏。如是等自在説(云云)。
如是體達名爲無礙道。一切無礙人一道出生死。
云何出耶。有時體達貪欲畢竟清淨無累無染。
猶如虚空。豁出生死。是名住調伏得益。
或時縦心觀此貪欲本末因縁。
幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入離欲際度脱衆生。
作是觀時豁出生死。是名住不調得益。
或時二倶非故得益。或時倶觀得益。
如是善巧應住不應住。自他倶益。
於菩薩法無所損減。以四悉檀而自斟酌。
如喜根爲諸居士説巧度法。皆得無生忍。
勝意比丘行拙度法無所克獲。後遊聚落聞貪欲即道而瞋喜根。
云何爲他説障道法。
作擯未成喜根爲説偈。即便身陷。菩薩知其不信會墮地獄。
是故強説作後世因。
巧觀悉檀若自若他若近若遠。住調伏不調等。
皆當無失。不住調不調等亦皆無失。
若不得四悉檀意。若住不住自織愛網起他譏慢。
自礙礙他非無礙也。若一念煩惱心起。
具十界百法不相妨礙。雖多不有雖一不無。
多不積一不散。多不異一不同。
多即一一即多。經云。闇中樹影闇故不見。
天眼能見。是爲闇中有明。智障甚盲闇。
是爲明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是明闇不相妨礙亦不相破。
何以故。世間現見室内然燈。
不知向闇去至何處。若燈滅者闇法復来。
来無本源去無足跡。闇既如此。
明亦復然。求闇無闇明無所破。求明無明闇無所蓋。
雖無明闇破蓋宛然。不受不著。
不念不分別新起者名不受。舊起者名不著。
不内取名不念。不外取名不分別。
妙慧朗然。以是義故。名不思議不相妨不相除。
若世智燈滅闇惑更来。若中道智光常住不動。
如神珠常照闇則不来。觀煩惱闇即大智明。
顯佛菩提惑則不来也。準上陰入境可知。
如是觀時追傷己過廣愍衆生。
何以故。理非明闇。以迷惑故起苦集闇。
解治法故有道滅明。約闇故悲。約明故慈。
大誓之心與境倶起。爲滿願故須立要行。
行之要者莫先止觀。四分煩惱體之即空。
名體眞止入空觀也。觀諸煩惱藥病等法。
名随縁止入假觀。觀諸煩惱同眞際。
名息二邊止入中道觀。善巧安心修此三止三觀。
成一心三眼三智也。若眼智未開破障令遍。
觀四分煩惱念念三假。非自他共離單複具足見思不生。
知病識藥無知不生。
非眞非縁無明不生。横豎破遍。於即空中翻構苦集是名知塞。
於苦集中達即是空。
是名知通。於諸法藥翻構爲病。是名知塞。
於諸病法即能知藥。是名知通。翻法性爲無明。
名之爲塞。無明轉即變爲明。
名之爲通。又觀煩惱而修道品。四分心起即汚穢五陰。
一陰無量陰。受想行識亦復無量。
諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。
二乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二邊寂滅入大涅槃。
乃至開三解脱入清涼池也。
若遮障重當修助道。既解惑相持便應索援外貪欲起以不淨助。
内貪欲起以背捨助。
内外貪欲起以勝處助。違法瞋起衆生慈助。
順法瞋起法縁慈助。戲論瞋起無縁慈助。
計斷常起三世因縁助。計我人起二世因縁助。
計性實起一念因縁助。明利覺起數息助。
沈昏覺起觀息助。半沈半明覺起随息助。
助道強故能開闢涅槃門。於未開頃或得一種解心或得一種禪定。
當熟思量。
草木瓦礫勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者。
何煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸位全無。
謬謂即是猶如鼠喞。若言空空如空鳥空。
未識次位觀行相似全未相應。
濫叨上位所以成怪。若内外障起當好安忍。
忍若不過敗壞菩薩。安忍不動薩〓可成。
即獲償賜似道禪慧。得是償時莫生法愛。
愛妨眞道。若無頂墮自在無礙如風行空。
位入銅輪破無明惑成無生忍。得一大車高廣僕從而侍衞之。
乘是寶乘直至道場。
是名四分煩惱具足一切佛法。亦名行於非道通達佛道。
亦名煩惱是菩提。亦名不斷煩惱而入涅槃。
廣説有三十六句。
須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷煩惱。
入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非斷非不斷非入非不入。
初句謂凡夫。次謂無學人。
三謂學人。四謂理是。是爲根本四句。
句句各開四。初句四者。謂不斷不入。斷不入。
亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不入。
初謂起惡凡夫。二謂得禪外道。三謂得禪起見外道。
四謂無記人。次句四者。謂斷入。
不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷入。
初謂析法無學。二謂體法無學。三謂析體兩學人。
後謂眞理性冥。即是入也。第三四句者。
亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不入。
不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦不入。
初謂析體兩學人。二謂析法學人三謂體法學人。
四謂通學無學人眞理也。第四四句者。
非斷非不斷非入非不入。斷非入非不入。
不斷非入非不入。亦斷亦不斷非入非不入。
初謂凡聖等理。二謂析法聖理。
三謂體法聖理。四謂析體學人理。此説十六句。
就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃。
初根本四句者。謂不斷煩惱不出涅槃。
斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷煩惱。
亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不出。
一一句各四句初四句者。不斷煩惱不出涅槃。
不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。
一謂體法二乘。
二謂體法出假菩薩。三謂體法亦空亦假菩薩。
四謂體法眞理。第二四句者。
斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦不出。
斷煩惱非出非不出。一謂析法無學輔佛益衆生。
二謂析法無學即入滅者。三謂析法學人自利利他者。
四謂眞理。第三四句者。
亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不斷出。
亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出非不出。
初句謂兼用析體入空菩薩。二句謂兼用析體出假菩薩。
三句謂兼用析體二乘。
四句謂體法冥眞之理。第四四句者。
非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷出。
非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出亦不出。
初句謂體理。二句謂體法出假菩薩。
三句謂體法二乘。四句謂體法入空菩薩。
若各立出入兩根本八句者。即成四十句。
若合根本爲四句者。即成三十六句。問。
三十六止在三藏與通。亦得作別圓耶。
答。體法意無所不該。若更別説者。約別圓四門更分別之。
根本四句者。不斷不入空門也。
斷入有門也。亦斷亦不斷亦入亦不入。
亦空亦有門也。非斷非不斷非入非不入。
即非空非有門也。於一一門各更四者。
不斷不入世界悉檀也。不斷入爲人悉檀也。
不斷亦入亦不入對治悉檀也。不斷非入非不入第一義悉檀也。
又更於一門還作四門。
謂不斷不入謂空門也。不斷入謂有門也。
不斷亦入亦不入。謂亦空亦有門也。
不斷非入非不入。謂非空非有門也。
此一門既可解。餘三門各各分別例可解。
依四門入涅槃既如此。出涅槃十六門云何。
謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦不出。
不斷非出非不出。初謂空門。二謂有門。
三謂亦空亦有門。四謂非空非有門。
一門四句如此。餘三門可解。三十六四十準前可知。
此則遍該小大析體之意也。若得此意例一切法亦應如是。
問。若如法觀佛。
涅槃與般若。是三則一相。涅槃既明三十六句。
般若復云何。答。若涅槃既即是般若者。
何俟更問。今當重説諸法生般若生。諸法不生般若不生。
諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。
諸法非生非不生。般若非生非不生。
根本四句也。初句更開四者。諸法生般若生。
諸法生般若不生。諸法生般若亦生亦不生。
諸法生般若非生非不生。初句謂俗境發道種智般若二謂俗境發一切
智般若。三句謂俗境双發兩般若。四謂俗境發一切種智般若。
第二四句者。諸法不生般若不生。
諸法不生般若生。諸法不生般若亦生亦不生。
諸法不生般若非生非不生。
初句謂眞境發一切智般若。二句謂眞境發道種智般若。
三句謂眞境双發兩般若。
四句謂眞境發中道智般若。第三四句者。
謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法亦生亦不生。
般若生。諸法亦生亦不生。
般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非不生。
初句兩境双發二智。二謂兩境共發俗智。
三謂兩境共發眞智。四謂兩境共發中智。
第四四句者。諸法非生非不生。般若非生非不生諸法非生非不生。
般若生。諸法非生非不生。
般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發中智。
二謂中境發俗智。
三謂中境發眞智。四謂中境双發二智。
已説十六句竟。次説般若生諸法生。
般若生諸法不生。般若生諸法亦生亦不生。
般若生諸法非生非不生。初謂道智照俗境。
二謂道智照眞境。三謂道智照兩境。
四謂道智照中境。次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。

般若不生諸法亦生亦不生。
般若不生諸法非生非不生。
此明眞智照諸境義。準前可知也。次明般若亦生亦不生開四句。
此明道種眞智等照四境(云云)。
次明般若非生非不生。中道智照四境可知(云云)。
是爲十六。就根本合成三十六句。
問。法身復云何。答。般若既即是法身何俟更問。
若欲分別可以意知。
不煩文也。又法報應化四身爲本。於一一身起四身。
謂從法身起報。起應起化。
具起三。餘身亦如是。是爲十六身。又從四身入一身。
身身亦如是。復有十六。合前根本是爲三十六身。
身身倶是法界。故倶能起。
故倶能入(云云)。○第三觀病患境者。夫有身即是病。
四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲蟒鼠同穴。
毒器重擔諸苦之藪。四國爲鄰更互侵毀。
力均則暫和乘虚則呑併。四大休否此喩可知。
諸佛問訊法云。少病少惱。佛同人法。
人既有病權不得無。但言少耳。病有二義。
一因中實病。二果上權病。若偃臥毘耶託疾興教。
因以身疾訓示凡俗斥小呵大。
乃共文殊廣明因疾三種調伏。廣明果疾四種慰喩。
又如来寄滅談常因病説力。
皆是權巧入病法門引諸病惱。如此權病非今所觀。
今所觀者業報生身。四蛇動作廢修聖道。
若能觀察彌益用心。上智利根解前安忍。
則於病境通達不勞重論。爲不解者今更分別。
如〓大樹萬斧便倒。如琢巨石億下乃穿。
故重説也夫長病遠行是禪定大障。
若身染疾失所修福起無量罪。
經云。破壞浮嚢發撤橋梁忘失正念。病故毀戒如破浮嚢。
破禪定如撤橋梁。起邪倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正
念。爲是義故。應觀病患境復次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辧衆事。
又機宜不同悟應在病。即是四悉檀因縁應須病患境也。
觀病爲五。一明病相。
二病起因縁。三明治法。四損益。五明止觀。
一病相者。若善醫術巧知四大。上醫聽聲。
中醫相色。下醫診脈。今不須精判醫法但略知而已。
夫脈法關醫道不可言具。略示五藏病相。
若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。
尖鋭衝刺肺病相。如連珠腎病相。沈重遲緩脾病相。
委細如體治家説。若身體苦重。堅結疼痛。
枯痺痿瘠。是地大病相。若虚腫脹〓是水大病相。
若舉身洪熱骨節酸楚。嘘吸頓乏。
是火大病相。若心懸忽〓。懊悶忘失。是風大病相。
又面無光澤手足無汗。是肝病相。面青葩是心病相。
面梨黒是肺病相。身無氣力是腎病相。
體澀如麥糠是脾病相。若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。
或眼睛破或上下生瘡。
或觸風冷涙出。或痒或剌痛。
或睛凹觸事多瞋。是肺害於肝而生此病。
可用呵氣治之。若心淡熱手脚逆冷。心悶少力脣口燥裂。
臍下結症熱食不下。冷食逆心眩懊喜眠。
多忘心〓。頭眩口訥背胛急。
四支煩疼心勞體蒸熱。状似瘧。或作症結或作水僻眼如布絹中視見近不見
遠。是腎害於心可用吹呼治之。若肺脹胸塞兩脅下痛。
兩肩胛疼似負重。頭項急喘氣麁大。
唯出不入。遍體生瘡。喉痒如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關強。
或發風。鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。
鼻中生肉氣不通不別香臭。
是心害肺成病。或飲冷水食熱食相觸成病。
可用嘘氣治之。若百脈不流節節疼痛。
體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上氣胸塞四支沈重。
面黒痩胞急痛悶。或淋或尿道不利脚膝逆冷。
是脾害於腎。又其病鬼如窖君。
無頭無面一来掩人。可用〓氣治之。
若體面上風痒〓〓通身痒悶。是肝害於脾。
其色籠桶或如小兒撃櫪。或如旋風團欒轉。
可用〓氣治之。又若多〓〓是肝中無魂。
多忘失前後是心中無神。若多恐怖癲病。
是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。
若多迴惑。是脾中無意。若多悵怏。是陰中無精。
此名六神病相。二明病起因縁有六。一四大不順故病。
二飲食不節故病。三坐禪不調故病。
四鬼神得便五魔所爲。六業起故病。
四大不順者。行役無時強健擔負。棠觸寒熱外熱助火。
火強破水。是増火病。外寒助水水増害火。
是爲水病。外風助氣氣吹火火動水。
是爲風病。或三大増害於地。名等分病。
或身分増害三大。亦是等分。屬地病此四既動衆惱競生。
二飲食不節亦能作病。
如薑桂辛物増火。蔗蜜甘冷増水。梨増風膏膩増地。
胡瓜爲熱病而作因縁。即是〓不安之食。
食者須別其性。若食食已入腹鎖化。
麁者爲糞尿細者融鎖。從腰三孔溜入四支。
清變爲血潤澤一身。如塵得水。若身血不充枯癖焦減。
濁者變爲脂膏。故諸根減而成垢。
新諸根凝而成肉。又身火在下消生藏。
令飲食化溜通變一身。世諺云。欲得老壽當温足露首。
若身火在上。又〓不安身食。
則有病惱。次食五味増損五藏者。酸味増肝而損脾。
苦味増心而損肺。辛味増肺而損肝。
鹹味増腎而損心。甜味増脾而損腎。
若知五藏有妨。宜禁其損而〓其増。
以意斟酌。三坐禪不節。或倚壁柱衣服。
或大衆未出而臥。其心慢怠魔得其便。使人身體背瘠骨節疼痛。
名爲注病最難治也。
次數息不調。多令人〓癖筋脈攣縮。若發八觸用息違觸成病。
八觸者。心與四大合則有四正體觸。
復有四依觸合成八觸。
重如沈下輕如上升。冷如冰室。熱如火舎。
澀如挽逆滑如磨脂。軟如無骨麁如糠肌。
此八觸四上四下。入息順地大而重。出息順風大而輕。
又入息順水大而冷。出息順火大而熱。
又入息順地大而澀。出息順風大而滑。
又入息順水大而軟。出息順火大而麁。
若發重觸而數出息。與觸相違即便成病。
餘例可知。又但用止無方便成病者。
若常止心於下多動地病。常止心於上多動風病。
若常止心急撮多動火病。若常止心寛緩多動水病。
次用觀不調偏僻成病者。
初託胎時以思心起感召其母。母即思五色聲香味觸等。
一毫氣動爲水水爲血。血爲肉肉成五根五藏。
今坐禪人思觀多損五藏成病。
若縁色多動肝。縁聲多動腎。縁香多動肺。
縁味多動心。縁觸多動脾。復次眼縁青多動肝。
縁赤多動心。縁白多動肺。
縁黒多動腎。縁黄多動脾。耳縁呼喚多動肝。
縁語多動心。縁哭多動肺。縁吟多動腎。
縁歌多動脾。鼻縁〓多動肝。縁焦多動心。
縁腥多動肺。縁臭多動腎。縁香多動脾。
舌縁醋多動肝。縁苦多動心。縁辛多動肺。
縁鹹多動腎。縁甜多動脾。身縁堅多動肝。
縁煖多動心。縁輕多動肺。縁冷多動腎。
縁重多動脾。此乃五藏相生。縁之過分以致於病。
若就相剋者。縁白色多剋肝。
縁黒多剋心。縁赤多剋肺。縁黄多剋腎。
縁青多剋脾。餘聲等例可知。若五藏病隱密難知。
坐禪及夢占之。若禪及夢多見青色青人獸師子虎狼。
而生怖畏則是肝病。
若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤少男女親附抱持。
或父母兄弟等生喜生畏者。
即是心病。下去例随色驗之。又觀僻動四大者。
若觀境不定。或縁此或縁彼心即成諍。
諍故亂風起成風病。如御嬰兒行但任之而已。
急牽望速達即爲患也。又專專守一境。
起希望心報風熱勢不盡成熱病。
又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致痒痛成地病。
又不味所觀境而強爲之。水大増成水病。
四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。
若入四大五藏。是名鬼病。若言無鬼病者。
邪巫一向作鬼治有時得差。
若言無四大病者。醫方一向作湯藥治有時得差。
有一國王鬼病在空處。屡被針殺。
鬼王自来住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。
鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。
或望知吉凶。兜醯羅鬼作種種變。青黄等色從五根入。
則意地邪解能知吉凶。
或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知也。
若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼亦不異。
鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。
起邪念想奪人功徳。與鬼爲異亦由行者於坐禪中。
邪念利養。魔現種種衣服飲食七珍雜物。
即領受歡喜。入心成病。
此病難治下治中當説。六業病者。或專是先世業。
或今世破戒動先世業。業力成病。還約五根知有所犯。
若殺罪之業是肝眼病。
飲酒罪業是心口病。婬罪業是腎耳病妄語罪業是脾舌病。
若盗罪業是肺鼻病。毀五戒業則有五藏五根病起。
業謝乃差。若今生持戒亦動業成病。
故云。若有重罪頭痛得除。
應地獄重受人中輕償。此是業欲謝故病也。
夫業病多種。腫滿黄虚。凡諸病患須細心尋檢。
知病根源然後用治也。三明治法宜對不同。
若行役食飲而致患者。此須方藥調養即差。
若坐禪不調而致患者。此還須坐禪。
善調息觀乃可差耳。則非湯藥所宜。
若鬼魔二病此須深觀行力。及大神咒乃得差耳。
若業病者。當内用觀力外須懺悔。
乃可得差。衆治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毀傷也。
今約坐禪略示六治。
一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六方術。
用止治者。温師云。繋心在臍中如豆大。
解衣諦了取相。後閉目合口齒舉舌向〓。
令氣調恂。若心外馳。攝之令還。若念不見復解衣看之。
熟取相貌還如前。此能治諸病亦能發諸禪。
作此觀時亦有無量相貌。
或痛如針刺。或急如繩牽。或痒如蟲〓。
或冷如水灌。或熱如火炙。如是諸觸起時。
一心精進無令退墮。若免此觸能發諸禪。
若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。
況不能愈疾。所以繋心在臍者。息從臍出。
還入至臍。出入以臍爲限。能易悟無常。
復次人託胎時識神始與血合。帶系在臍臍能連持。
又是諸腸胃源。尋源能見不淨能止貪欲。
若四念處觀臍能成身念處門。
若作六妙門臍是止門。兼能入道故多用之。
正用治病者。丹田是氣海。能鎖呑萬病。
若止心丹田則氣息調和。故能愈疾。即此意也。
又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂急。
肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心〓。臍下冷。
上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆止丹田。
丹田去臍下二寸半。或痛切者。移心向三里。
痛又不除。移向兩脚大拇指爪横文上。
以差爲度。頭痛。眼睛赤疼。脣口熱。
繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病兩脚間須安置境界以心縁之。
須臾水腹脹急痛但一心注境。
若心悶當小息。小可更起倚重作前法。

若覺小除彌須用治法。
若因此腰脚急痛。即想兩脚下作一丈坑。
移前境界置坑底。以心主之自當差。要在靜室。
又常止心於足者。能治一切病。何故爾。
五識在頭。心多上縁。心使風風動火。
火融水水潤身。是故上分調而下分亂。以致諸病。
或脚足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡向下。
識多上縁。氣強衝府藏翻破成病。心若縁下吹火下溜。
飲食鎖化五藏順也。止心於足最爲良治。
今常用屡有深益。以此治他往往皆驗。
蒋呉毛等即是其人。又随諸病處諦心止之。
不出三日無有異縁。無不得差。
何故爾。如門開則来風閉扇則靜。
心縁外境如開門。止心痛處如閉扇。
理數然也。又心如王病如賊。心安此處賊則散壞。
又未必一向止心病處。如皇帝祕法云。
天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環。
故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。
火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。
水遇土而不行。土値木而腫瘡。木遭金而折傷。
此則相剋也。如金剋木肺強而肝弱。
當止心於肺攝取白氣肝病則差。餘四藏可解。
又用止治四大者。若急止治水寛止治火。
止頂治地止足治風。二用氣治者。
謂吹呼〓呵嘘〓。皆於脣吻吐納轉側牙舌。
徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。
熱用呼。百節疼痛用〓亦治風。若煩脹上氣用呵。
若痰〓用嘘若勞倦用〓。六氣治五藏者。
呵治肝。呼吹治心。嘘治肺。
〓治腎。〓治脾。又六氣問治一藏。藏有冷用吹。
有熱用呼。有痛用〓。有煩滿用呵。
有痰用嘘。有乏倦用〓。餘四藏亦如是。
又口吹去冷鼻徐内温。安詳而入勿令衝突。
於一上坐。七過爲之。然後安心。安心少時更復用氣。
此是用治意。若平常吐穢一兩即足。
口呼去熱。鼻内清涼。口〓去痛除風。
鼻内安和。口呵去煩。下氣散痰者。
想胸痰。上分随口出。下分随息溜。故不須鼻中補也。
嘘去滿脹鼻内安鎖。〓去勞之鼻内和補。
細心出内勿令過分。善能斟酌増損得宜。
非唯自能治病亦能濟他。三用息爲治者。
夫色心相依而息。譬樵火相藉而煙瞻煙清濁知樵〓濕。
察息強軟驗身健病。
若身行風横起。則痛痒成病。何暇用心。
須急治之。先須識息有四伴。有聲曰風守之則散。
結滯曰氣守之則結。出入不盡曰喘守之則勞。
不聲不滯出入倶盡曰息守之則定。
當求靜處結跏平身正直。
縦任身體散誕四支。布置骨解。當令關節相應。
不倚不曲緩帶轉側調適以左手置右手上。
大指纔令相詣。縦放頬車。小小開口四五過長吐氣。
次漸平頭徐徐閉目。
勿令眼臉太急。常使籠籠然後用息也。用息治八觸相違病者。
若因重觸成地大病。
偏用出息治之。若發輕觸成風病。偏用入息治之。
若發冷觸成水病。偏用出息治之。
若發熱觸成火病。偏用入息治之。
餘亦如是。若得調和正等随意而用。此用常所數息非作別息也。
次別運十二息者。
謂上下焦滿増長滅壞冷煖衝持和補。此十二息帶假想心。
所以者何。若初念入胎即有報息。
随母氣息兒漸長大。風路滑成。兒息出入不復随母。
生在異處各各有息。名報息。
依息者依心而起。如瞋欲時氣息隆盛。
此名依息也。前六氣就報息帶想。今十二息就依息帶想。
故不同前也。前明縁五色爲五藏病者。
此則依藏爲病。故用今依息治之。
上息治沈重地病。下息治虚懸風病。
焦息治脹滿。滿息治枯瘠。増長息能生長四大。
外道服氣。祇應服此生長之氣耳。
滅壞息散諸〓膜。冷息治熱。
煖息治冷。衝息治症結腫毒。持息治掉動不安。
補息補虚乏。和息通融四大。作諸息時各随心想皆令成就。
細知諸病用諸息。
勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶用想。
今專以假想爲治。如辯師治〓法。
如患症人用針法。如阿含中用煖蘇治勞損法。
如呑蛇法(云云)。五觀心治者。不帶想息直觀於心。
内外推求。心不可得。病来〓誰誰受病者。
六方術治者。術事不知則遠。
知之則近。如治咽法。如治齒法。如捻大指治肝等(云云)。
術事淺近體多貢幻。
非出家人所須。元不須學。學須急棄。若修四三昧。
泡脆之身損増無定。借用治病身安道存亦應無嫌。
若用邀名射利喧動時俗者。
則是魔幻魔僞。急棄急棄。三十六獸〓人者。
應三遍誦咒曰
波提陀　毘耶多　那摩那　吉利波
阿違婆　推摩陀　難陀羅　憂陀摩
吉利摩　毘利吉
遮陀摩。初得細心。外境觸心驚擲。於是氣上腹滿。
胸煩頭痛悶。此是六神遍身遊戲。
因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。
故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣出。
待氣遍身然後放氣令長遠。從頭至足遍身皆作出想。
牽之令盡。如是三遍。然後誦咒
支波晝　烏蘇波晝　浮流波晝　牽氣波
晝三遍竟。
然後調息從一至十。命出入息言。
阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢白痢。
卒中惡。面青。眼反。脣黒。不別人者。
以手痛捻丹田。須臾即差。又随身上有痛處。
手杖痛打病處至四五十。此復何意。夫諸病無非心作。
心有憂愁思慮邪氣得入。
今以痛〓之則不暇横想。邪氣去病除也。
四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五藏頓翻者。
即雖未翻漸就増劇。以至頓翻者。
若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。
後當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其益。
内治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍病輕心鈍病重。
致有漸頓不同也。夫世間醫藥費財用工。
又苦澀難服多諸禁忌。將養惜命者死計將餌。
今無一文之費。不廢半日之功。
無苦口之憂恣意飲〓。而人皆不肯行之。
庸者不別貨。韻高和寡。吾甚傷之。
能具十法必有良驗。一信。二用。乃至第十識遮障。
信是道元。佛法初門。如治癩人信血是乳。
敬駱駝骨是眞舎利。決信此法能治此病。
不生狐疑。信而不用於己無益。
如執利劍不用擬賊。翻爲彼害。
不用亦爾。何意須勤。初中後夜朝暮專精。
以得汗爲度。鑽火中息火難可得。不勤亦爾。
何謂爲〓。〓用治法念念在縁而不動亂。
何謂別病。別病因起如上所説。若不識病浪行治法不相主對。
於事無益。
何謂方便。善巧用治吐納得所。運想成就不失其宜。
如琴弦緩急輾轉軫柱。輕重手指聲韻方調。
何謂爲久。若用未益。不計日月習不休廢。
何謂知取捨。益則勤用損則改治。
何謂知將護。善識禁忌行来飲食不使觸之。
何謂識遮障。用益勿〓説未益勿疑謗。
向人説者未差不差。差已更發。
更治不差。設差倍功。若能十法具足。用上諸治益定無疑。
我當爲汝保任此事。終不虚也
摩訶止觀卷第八(上)