摩訶止観卷第十（下）原文

摩訶止觀卷第十(下)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
次明内邪得失者。三藏四門本爲入理而執成戲論。
發見獲禪兼通經籍。若以此門自執〓應生善。
既與見相應還起三行。其行善者專爲諸有而造果報。
取著有門而生愛恚。
勝者墮慢坑負者墮憂獄。生煩惱處。
有門還閉不得解脱。行惡行者執有爲是。
餘者皆非。爲此有門無惡不作。邪鬼入心唯長衆非。
九十六道三順佛法。故有阿毘曇道修多羅道。
但五百羅漢於此有門得出。
豈應是邪。今人僻取鬼則入心。故稱阿毘曇鬼。
或從見入或從禪入。自行有一化人亦四。
一門既爾三門亦然。若通別圓等各有四門生見。
一見亦具三行。行善者可知。
行惡者。執大乘中貪欲即是道。三毒中具一切佛法。
如此實語本滅煩惱。而僻取著還生結業。
稱毀憂愛欺慢啀〓競於名利。
自行則一化他有四。既非無漏無明潤業。
業力牽生何所不至。不能細説準前可知。
如是等見違於聖道。又能生長種種罪過。
其不識者執謂是道。設知是見随見而行以自埋沒。
豈能於見動不動而修道品。略言見發生諸過失也。
二明並決眞僞者。一就所起法並決。
二就所依法並決。今通從外外道四句。
乃至圓四門外道見通韋陀乃至圓門三念處三解脱。
名數是同。所起見罪繋縛無異。
譬如金鐵二鎖。又從外道四句。
乃至圓門四見。名雖清美。所起煩惱體是汚穢。
譬如玉鼠二璞。又從外道四句。乃至圓門四見雖同研錬有成不成。
譬如牛驢二乳。
又從外道四見。乃至圓門四見有害不害。
譬如迦羅鎭頭二果。所計神我乃是縛法非自在我。
各執己是餘爲妄語。互相是非何關如實。
自謂眞道翻開有路。望得涅槃方沈生死。
自言諦當終成邪僻。愛處生愛。
瞋處生瞋。雖起慈悲愛見悲耳。雖安塗割乃生滅強忍。
雖一切智世情推度。雖得神通根本變化有漏變化。
所讀韋陀世智所説。
非陀羅尼力非法界流。雖斷鈍使如歩屈蟲。
世醫所治差已更發。八十八使集海浩然。
三界生死苦輪無際。沈著有漏永無出期。
皆是諸見幻僞。豈可爲眞實之道也。
二約所依法異者。一切諸見各依其法。
三外外道是有漏人。發有漏法以有漏心著於著法。
著法著心體是諍競。非但因時捉頭拔髪。
發諸見已謂是涅槃。執成見猛毒増鬥盛。
所依之法非眞所發之見亦是僞也。
此雖邪法若密得意以邪相入正相。
如華飛葉動藉少因縁尚證支佛。何況世間舊法。
然支佛雖正華葉終非正教。外外道密悟。
而其法門但通諸見。非正法也。皆由著心著於著法因果倶鬥。
斷奠是邪法生邪見也。
若三藏四門是出世聖人得出世法。
體是清淨滅煩惱處。非唯佛經是正法。
五百所申亦能得道。妙勝定云。佛去世後一百年。
十萬人出家九萬人得道。二百年時十萬人出家。
一萬人得道。當知以無著心不著無著法。
發心眞正覺悟無常。念念生滅朝不保夕。
志求出要不封門生染而起戲論。
譬如有人欲速見王。受賜拜職從四門入。
何暇盤停諍計好醜。知門是通途不須諍計。
如藥爲治病不應分別。速出火宅盡諸苦際。
眞明發時證究竟道畢竟無諍。
無諍則無業無業則無生死。但有道滅心地坦然。
因果倶無鬥諍倶滅。唯有正見無邪見也。
復次四門雖是正法。若以著心著此四門。
則生邪見。見四門異。於修因時多起鬥諍。
譬如有人久住城門。分別瓦木評薄精麁。
謂南是北非東巧西拙。自作稽留不肯前進非門過也。
著者亦爾。分別名相廣知煩惱多誦道品。
要名聚衆媒衒求達。
打自大鼓豎我慢幢。誇耀於他互生鬥諍。
捉頭拔髪。八十八使瞋愛浩然。皆由著心於正法門而生邪見。
所起煩惱與外外道更無有異。
論所計法天懸地殊。方等云。
種種問橋智者所呵。人亦如是。爲學道故修此四門。
三十餘年分別一門尚未明了。
功夫纔著年已老矣。無三種味空生空死唐棄一期。
如彼問橋有何利益。此由著心著無著法而起邪見也。
次通教四門體是正法。
近通化城前曲此直。巧拙雖殊通處無別。
如天門直華餘門曲陋。不住二門倶得通進。
若數瓦木二倶遲壅。若不稽滯法門若因若果倶無諍著。
是名無著心。不著無著法不生邪見也。
復次若以著心著此直門亦生邪見。
或爲名爲衆爲勝爲利分別門相。
瞋愛慢結因此得生。譬如以毒内良藥中。
安得不死。以見著毒入正法中。
増長苦集非如来咎。利根外道以邪相入正相。
令著無著成佛弟子。鈍根内道以正相入邪。
令無著有著成邪弟子。豈不悲哉。
別圓四門巧拙利鈍倶通究竟涅槃。
因不住著果無鬥諍。若封門起見則生煩惱與〓樓〓等。
以此而觀如明眼人臨於〓渭。
豈容迷名而不識清濁也。略明見發則有五番。
一番有四。則有二十門。一門有七。
合一百四十見法不同。廣論無量。皆藉因縁而得開發。
良以通修止故諸禪得發。
通修觀故諸見得發。通修之縁乃由止觀。
而根本別因必由前世。或在外外道中學。
或爲佛弟子大小乘中學。或因聞法相曾發諸見。
或因坐禪發此諸見。隔生廢忘解不現前。
今修靜心。或聞經論熏其宿業見法還生。
先世熟者今則易發。先世生澀今則難發。
隔生遠則難近則易。若外外見熟近則前發。
内見熟近則先現。神通韋陀既是事相。
隔生易忘難發。見是慧性難忘易發。
如人久別憶名忘面。事理難易亦復如是。
若前世外有鬼縁。鬼則加之發鬼禪鬼見。
外有聖縁。聖人加之發正禪見也。復次若先未識諸見過患。
於見生怖匆匆急斷。今識其邪相慎莫卒斷。
但恣其成就作助道力必有巨益。
如腹有蠱當養寸白後瀉幹珠。
所以然者。世間癡人頑同牛馬。徒雷震法音溢敷錦繍。
於其聞見無益。耽著五欲如患蠱者。
若發諸見見〓鈍使喩之寸白。
見慧與正觀相鄰聞法易悟。如彼珠湯。
爲是義故須養見研心前驅開導。若入二乘則動見修道品。
若入大乘不動見修道品。
對寇破賊然後勲成。是爲養外見以爲侍者。
若發三藏拙四門見。通巧四門見。
見雖是障助道亦深。若福徳法升天甚易取道則難。
見是慧性。沈淪亦易悟道甚疾。
大論云。三惡亦有得道人少故不説。白人黒黶不名黒人耳。
既知是見惑不得起恣其分別。
如諸外道先有見心。被佛化時如快馬見鞭影即便得悟。
若無見者萬斧不斷。
如爲牛馬説法。不相領解。〓〓全未解語若爲論玄。
故佛於其人則不出世。
分形散質爲師爲友導其見法。佛日初出。
權者引實聞法即悟。法華云密遣二人者。
約法論方便之二教。約人是權同二乘。衆聖屈曲尚教其見。
今得見發豈可遽除。若先世修別圓八門未斷通惑。
此見若發過同三外。
若先世已破通惑。未悟別理或同二乘。
前見尚養況此見耶。淨名取二乘過邊撥屬外道。
又取助邊使之爲侍。進退解之勿一向也。
今生修道見心發者眞理可期。
見若未發聖境難會。○第四約見修止觀者。
如上通論得見不同。則一百四十種。若別就内邪則有一百一十二種。
若作宗明義凡有幾宗。
十地中攝數論等分別見相。
爲同爲異。邪正途轍優降幾何。若解此意知不相關。
其不解者知復奈何。夫佛法兩説一攝二折。
如安樂行不稱長短是攝義。
大經執持刀仗乃至斬首是折義。雖與奪殊途倶令利益。
若諸見流轉須斷令盡。若助練神明迴心入正皆可攝受。
約多種人説上諸見。
無有一人併發之者。設使皆發會相呑〓惟一事實。
約一一見各作法門。
巧示言方經九十日。束一一見同一觀門。
具一切法亦不可盡多一自在。今且約一見衆多亦然。
諸見之中空能壞一切。一切不能壞空引人甚利。
今當先觀空見例爲十意。
思議境者。空見出生十法界法。胡瓜非熱能爲病因。
空非十界能作因縁。成論云。
刹那邊見心起即是不善。毘曇明。刹那邊見心起。
不當善惡名爲無記。因等起心。一切善惡因之而起。
今此空見亦有二義。若別觀者。
如因等起十法界因之而生。所以者何。
昔未空見未曾爲行。今發空見即有三行。
如前説。由空造惡者行無礙法。上不見經佛敬田可尊。
下不見親恩之徳。習裸畜法斷滅世間出世等善。
闡提雖惡尚存憐愛之善。
空見永無純三品惡。逆害傷毀即地獄界。
無慚無愧即畜生界。慳貪破斎不淨自活即餓鬼界。
破斎故常飢。不淨故〓穢。
因空行善者。持戒苦行莊厳十善三業淳熟即三善道界。
又發根本即色界。又因空生聲聞者。
若謂空者其實不識空中四諦。
所以者何。若證法性是空是淨。虚妄空見必依果報。
果報是汚穢色。大品云。色若常無常等皆依於色。
受納空是餘者則非。取空像貌異於有法。
縁空起三行分別空心勝於餘法。
是名五陰。空塵對意即是二入。更加意識。
即是三界。界入陰等即是苦諦。空見是瞋處愛處慢處。
有見弱者則〓破有法。掣理就空疑不得起。
若〓不破掣不来則啀〓生疑。
又今雖無疑後當大疑。何以故。若空是理應與聖等。
既不等者安得不疑。是誰計空計空者我。
我實非空空亦非我。因空生我。
謂我行我解讚我毀我。著此空邊不可捨離。
謂因空道望通涅槃。則以空爲戒。
非鷄狗等非因計因。是因盗戒取。
計空爲空實非理空非果計果。是果盗見取。
空見偏僻即是邪見。如是十使從空而生。
欲苦下具十。集下有七除身邊戒取。道下有八除身邊。
滅下有七除身邊戒取。合三十二。
色無色各除四瞋。各二十八。合八十八使。
是名集諦。集迷苦起苦由集生。苦集流轉長爪不識。
復有一鬼頭上火然。非想已来尚自未免。
何得於空不識苦集。若識空見苦集苦集皆依於色。
一切色法名身。
身色汚穢汚穢是不淨。智者所惡破於淨倒。
名身念處。若受空見是受不受受第二句。
順空即樂受。違空即苦受。不違不順即不苦不樂受。
三受即三苦。計苦爲樂是名顛倒。
若知無樂破樂顛倒名受念處。空塵對心而生意識。
此心生滅新新流動。有縁思生無縁思不生。
生滅無常而謂是常。即是顛倒。
識識無常即破常倒名心念處。取空像貌而行善惡行中計我。
行若是我行有好惡。
行有興廢我亦應爾。諸行無量我若遍者我則無量。
若不遍者則一行無我。衆行亦無我。
強計有我即是顛倒。若知無我則破想行名法念處。
但諸陰通計四倒。於想行計我強。
於色計淨強。於心計常強。於受計樂強。
名別念處。若總念處則不爾也。
是爲空見生念處觀。勤破倒觀即見正勤。
定心中修名如意足。五善根生名爲根。破五惑名爲力。
安隱道用名七覺。安隱道中行名八正道。
是爲空見能生道諦。四倒除故是癡滅。
癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故知空非道。
慚愧低頭則是慢滅。無復所執則疑滅。
空見既具苦集。苦集非畢竟空執空心破。
故求我〓得。我〓得故則身見破。
身見破故則我見破。我見破故邊見破。空見非道戒取破。
空非涅涅見取破。空不當理邪見破。
十使破故八十八使破。八十八使破故子縛破。
子縛破故能發初果進成無學。
果縛破入無餘涅槃。是爲空見生滅諦。即聲聞法界也。
若於空見明識四諦則知盡苦眞道。
眞道伏斷得成賢聖。乃至一百四十種見。
單複具足無言等見。皆識眞道。於諸見中能動能出。
若不爾者不見四眞諦。是故久流轉生死大苦海。
若能見四諦則得斷生死。
生有既盡已更不受諸有。即此意也。
次明空見生支佛者。空見非空妄謂是空顛倒分別。
倒即是無明。無明故取著空見。
若知無明何所取著。若知無明不起取有畢故不造新。
不造新不起取有。畢故是不起無明。
若無無明則成智明。故有智慧時則無煩惱。
無煩惱時則無明滅。
無明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論云。云何聲聞觀十二因縁義。
乃説常無常等六十二見。
問答殆不相應。今〓此是答常無常等見皆是無明。
知無明不起取有。即是聲聞法中十二因縁觀。
法華云。樂獨善寂求自然慧。
此慧善寂六十二見也。又觀刹那空見既具四諦。
此空見心爲有爲無。刹那心起便具五陰。
云何言無。此即有支。有即含果。
亦是因中有果義。若作無果者。有支有因因義具足有從何生。
若無取者有則不生。
取即五見。執空是邊。於空計我。謂空爲道爲涅槃爲正。
是爲取支。取從愛生愛喜違瞋慢彼疑此。
此名愛支。愛因受生受故愛起。
如受一法愛味追求。知受因觸以有意根空塵得觸。
經云。觸因縁故生諸受。觸由於入。
塵觸諸根故得於入。入由名色歌羅邏三事。
色有五胞。命能連持。識有四陰之名。
又三事名色。由初託胎識。識由往業業由無明。
無明是過去顛倒。謂有謂無一切諸見。
故能成辧今世色躯。經云。識種業田愛水。
無明覆蔽生名色芽。今復顛倒迷於空見起善惡行。
種於未来名色之芽。顛倒又顛倒。
無明又無明。更相因縁無有窮已。
若知無明顛倒。不須推畫若有若無。達其體性本自不實。
妄想因縁和合故有。既知顛倒無明即寢。
寢故諸行老死皆寢。空見無明老死寢者。
一百四十諸見無明老死皆寢。
寢故是破二十五有侵除習氣。是名空見生支佛法界。
若於空見識是無明無明可滅。
若不識者尚不出空見。爲見造業如蠶作繭。
何得成支佛耶。鼻隔禪師發得空見。
多墮網中不能自拔。散心法師雖分別諸使。
亦不自知空見過患。闇證凡龜盲狗〓吠。
自行化他全無道氣。空見生六度菩薩法者。
既識空見諦縁。即是知病識藥。識藥故自欣。
知病故愍彼。欲共衆生離苦求樂。
空見陰界是苦。十使等是集。念處等是道。
四倒破是滅。約此起誓。如一空見一日一夜。
凡生幾許百千億陰。一一五陰即是衆生。
日夜既爾。何況一世。何況無量世。空見既爾餘見亦然。
能生之見既多。所生之陰則不可數。
一人尚爾何況多人。是爲衆生無邊誓願度。
如一空見念念八十八使。餘三見六十二等亦八十八使。
一人尚爾何況多人。是名煩惱無量誓願斷。
如一空見修念處道品。
餘一切見正助之道無量無邊。一人尚爾多人亦然。
是爲法門無盡誓願知。如一空見煩惱滅。
無量見無量煩惱亦滅。一人既爾諸人亦然。
是名無上佛道誓願成。若衆生苦集是性實者則不可度。
以苦集從因縁生無有自性故。
苦海可乾集源易竭。故言度耳。
觀空起願如上説。約空起行者。若執空見而行布施者。
乃是魔施。知空見諦縁無常無我等過則捨空見。
亦愍於他勸捨空見而行布施。
若執空見而持戒者。與持鷄狗等戒何異。
知空見無常等過不爲空見所傷。
慈愍於他令防空見。若執空見爲瞋處愛處強行忍者。
是力不足畏他故忍。
今知空見無量過患。能伏空見及六十二。
亦勸於他安忍空見。若不除空見而精進者。
雜見非精退入三途非進。今知空見空見不起爲精。
空見業破而得升出名進。
亦勸於他修此精進。若不破空見得禪者多是鬼法。
今知空過不爲空見所動。
成正禪正通不爲諂媚〓利。以此神通勸化衆生令捨見散入禪。
若執空見而修智慧愚癡世智。
今識空見諦縁。以無常狼怖空見羊煩惱脂銷。
廣起願行功徳身肥。
悲愍衆生令除脂長肉。若有縁機熟即坐道場斷結作佛。
是名空見生六度法界。觀空見即是無明無明即空。
從無明生一切苦集皆不可得。
何者。四倒是横計寧有性實。
所治之倒非有。能治念處云何可得。乃至覺道皆悉不生故不可得。
故大品云。習應苦空等(云云)。
二乘知即空斷苦入滅。菩薩即空慈悲願行誓度衆生。
雖度衆生如度虚空。
雖滅煩惱如與空共鬥。雖生法門如虚空生。
雖滅衆生實無衆生得滅度者。是智是斷是菩薩無生法忍。
是名空見生通教菩薩法界也。
觀此空見有無量相。所謂四諦分別校計不可窮盡。
此無盡者從空見生。
空見從無明生。所生無量能生亦無量。能生既假名所生亦是假名。
推此無明從法性生。
譬如尋夢知由於眠。觀此空見而識實相。
實相即如来藏。無量客塵覆此藏理。
修〓沙法門顯清淨性。是名空見生別教法也。
空見生圓教法如前如後。復次見惑浩浩如四十里水。
思惑殘勢如一〓水。前諸方便共治見惑。
惑盡名爲入流任運不退。
見惑難除巧須方便。成論云。以空治惑。若空治得入不俟餘法。
若不入者更設何治。
如水中生火水不能滅。空見起過空何能治。
今知空見苦集之病。然後用諦智治之。
三藏無常智。通家即空智。皆前除見。別亦前除見入空。
次善巧出假如空中種樹。圓雖不作意除見見自前除。
除堅牢見種種方治。
云何直言但以空治邪。云何諸治共治一見。
如患冷用四種藥。服薑桂者去病復力。
服五石者病去益色。服重婁者加壽能飛。
服金丹者成大仙人。病同一種藥法爲異得力亦異。
四教治見見盡解異。治見既爾治餘亦然。
此四治者即是四念處。遺教令依四念處修道得出火宅。
所以者何。一空見心即三界。
三界無別法唯是一心作。空見生六道業受六道身居六道處。
處即火宅。
身居即苦具。業即鬼神。競共推排三車自運乃得出耳。
三車即是三藏中三乘念處。亦是通中三人。
共一念處。又是別方便中三種念處。
眞實一種念處。又圓一實念處。略説九種四念處。
中説九種道品。廣説九種四諦。
是諸念處皆能治見得出火宅。遺囑之意義在於此。
但釋迦初出。先示三人各用四念處。
此如法華羊鹿牛車各出火宅。次説三人同修一念處。
此如大品是乘從三界出到薩婆若中住。
亦如大集三乘之人同以無言説道斷煩惱。
次説菩薩修次第念處。
此如大品不共般若。諸念處乘別而未合。後説一切小大同一念處。
此如法華同乘大車直至道場。
約此空見明諸惑明諸治。
與諸經論不相違背。一微塵中有大千經卷。
即此意也。次明不思議境者。一念空見具十法界。
即是法性。法性更非遠物。即是空見心。
淨名云。諸佛解脱當於衆生心行中求。
當於六十二見中求。三法不異。故宛轉相指。
一切衆生即是菩提不可復得。即圓淨解脱。
五陰即是涅槃不可復滅。即方便淨解脱。
衆生如即佛如。是性淨解脱。佛解脱者即是色解脱等五種涅槃。
空見心即是汚穢五陰。
五陰即有衆生。衆生即有五陰。名色衆生更互相縛不得相離。
觀此五陰即是涅槃不可復滅。
本無繋縛即是解脱。本有解脱攝一切法。
故言解脱即心而求。又觀見心五陰即是法性。
便無復見心五陰。
因滅是色獲得常色等法性五陰。因滅衆生獲得常住法性衆生。
能一色一切色。一識一切識。
一衆生一切衆生。不相妨礙。如明鏡淨現衆色像。
是名性淨。三種解脱不得相離。
不縦不横不可思議。圓滿具足空見中求。
是名不可思議境。此境無明法性宛然具足。
傷已昏沈今始覺知。一切衆生亦復如是。
既是法性那不起慈。既是無明那不起悲。
觀此空見本性空寂淨若虚空。善巧安心研此二法。
見陰見假四句不生。單複諸句。
句句有苦集無明蔽塞。句句有道滅等通。
觀空見一陰一切陰。三諦不動則了法身。
觀不動陰非淨非不淨等。双樹涅槃亦是道場。
是觀名般若。八倒破名解脱。於一念處起一切念處調伏衆生。
如是三法非因非果。
非因而因念處是道場。非果而果双樹中間而入涅槃。
於空見不動而修不思議三十七品。
如是遍破不得空見名空三昧。
不見空相名無相三昧。如是三昧不從眞縁生名無作三昧。
若不入者發大誓願。
内捨執見外棄命財。空見乖理戒不清淨。
誓令空見不犯法身。守護七支不撓含識。
若空見喧動中忍不成。今誓苦到安心空見。
如橋地海總集我身心終不動。若空見間雜。
誓純一專精念念流入。又空見擾動不能安一。
至誠懺悔息二攀縁。一切種智不開者無明未破。
誓觀空見法性現前。剛決進勇不證不休。
如是對治助開涅槃。深識位次不濫上地。
内外風塵不能破壞。順道法愛不生故無頂墮。
心心寂滅流入薩婆若海。
乘一大車遊於四方。直至道場成得正覺。
餘如上説
摩訶止觀卷第十(下)