解深密経　第五巻

解深密經卷第五

大唐三藏法師玄奘奉詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。
世尊。如佛所説如來法身。
如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
若於諸地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。
是名如來法身之相。當知此相二因縁故。
不可思議無戲論故。無所爲故。
而諸衆生計著戲論有所爲故
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。
善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。
名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨覺。
與諸如來平等平等。由法身故説有差別。
如來法身有差別故。無量功徳最勝差別。
算數譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言
世尊。我當云何應知如來生起之相。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
一切如來化身作業。如世界起一切種類。
如來功徳衆所莊嚴住持爲相。當知化身相有生起。
法身之相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。云何應知示現化身方便善巧。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
遍於一切三千大千佛國土中。或衆推許増上王家。
或衆推許大福田家。同時入胎誕生長大。
受欲出家示行苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。
是名如來示現化身方便善巧。
曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。
身所住持言音差別。由此言音所化有情。
未成熟者令其成熟。已成熟者縁此爲境速得解脱。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來言音略有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。
世尊。云何契經。云何調伏。云何本母。曼殊室利。
若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。
謂依四事或依九事。或復依於二十九事。
云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。
三者修學事。四者菩提事。云何九事。
一者施設有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。
四者彼生已住事。五者彼染淨事。六者彼差別事。
七者能宣説事。八者所宣説事。九者諸衆會事。
云何名爲二十九事。
謂依雜染品有攝諸行事。彼次第隨轉事。
即於是中作補特伽羅想已。於當來世流轉因事。
作是想已於當來世流轉因事。
依清淨品有繋念於所縁事。即於是中勤精進事。心安住事。
現法樂住事。超一切苦縁方便事。彼遍知事。
此復三種。顛倒遍知所依處故。
依有情想外有情中。邪行遍知所依處故。
内離増上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習事。
令彼堅固事。彼行相事。彼所縁事。
已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。
不散亂依處事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。
彼堅牢事。攝聖行事。攝聖行眷屬事。
通達眞實事。證得涅槃事。
於善説法毘奈耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂事。
及即於此不修退事。於善説法毘奈耶中。
不修習故説名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。
若於是處我依聲聞及諸菩薩。
顯示別解脱及別解脱相應之法。是名調伏。世尊。
菩薩別解脱幾相所攝。善男子。當知七相。
一者宣説受軌則事故。二者宣説隨順他勝事故。
三者宣説隨順毀犯事故。
四者宣説有犯自性故。五者宣説無犯自性故。
六者宣説出所犯故。七者宣説捨律儀故
曼殊室利若於是處。我以十一種相。
決了分別顯示諸法。是名本母。
何等名爲十一種相。一者世俗相。二者勝義相。
三者菩提分法所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。
七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。
九者彼隨順法相。十者彼過患相。
十一者彼勝利相。世俗相者。當知三種。
一者宣説補特伽羅故。二者宣説遍計所執自性故。
三者宣説諸法作用事業故。勝義相者。
當知宣説七種眞如故。菩提分法所縁相者。
當知宣説遍一切種所知事故。行相者。
當知宣説八行觀故。云何名爲八行觀耶。
一者諦實故。二者安住故。三者過失故。四者功徳故。
五者理趣故。六者流轉故。七者道理故。
八者總別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。
謂或安立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自性。
或復安立一向分別反問置記。
或復安立隱密顯了記別差別。過失者。
謂我宣説諸雜染法。有無量門差別過患。功徳者。
謂我宣説諸清淨法。有無量門差別勝利。理趣者。
當知六種。一者眞義理趣。二者證得理趣。
三者教導理趣。四者遠離二邊理趣。
五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者。
所謂三世三有爲相及四種縁。道理者。當知四種。
一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。
四者法爾道理。觀待道理者。
謂若因若縁能生諸行及起隨説。如是名爲觀待道理。
作用道理者。謂若因若縁能得諸法。或能成辧。
或復生已作諸業用。如是名爲作用道理。
證成道理者。
謂若因若縁能令所立所説所標義得成立令正覺悟。如是名爲證成道理
又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。
由五種相名爲清淨。
由七種相名不清淨
云何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。
三者自類譬喩所引相。四者圓成實相。五者善清淨言教相。
現見所得相者。謂一切行皆無常性。
一切行皆是苦性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得。
如是等類是名現見所得相。
依止現見所得相者。謂一切行皆刹那性。
他世有性淨不淨業無失壞性。
由彼能依麁無常性現可得故。由諸有情種種差別。
依種種業現可得故。由諸有情若樂若苦。
淨不淨業以爲依止現可得故。
由此因縁於不現見可爲比度。如是等類是名依止現見所得相。
自類譬喩所引相者。謂於内外諸行聚中。
引諸世間共所了知。所得生死以爲譬喩。
引諸世間共所了知。所得生等種種苦相以爲譬喩。
引諸世間共所了知。
所得不自在相以爲譬喩。又復於外引諸世間共所了知。
所得衰盛以爲譬喩。如是等類。
當知是名自類譬喩所引相。圓成實相者。
謂即如是現見所得相若依止現見所得相。若自類譬喩所得相。
於所成立決定能成。當知是名圓成實相。
善清淨言教相者。謂一切智者之所宣説。
如言涅槃究竟寂靜。如是等頻。
當知是名善清淨言教相。善男子。是故由此五種相故。
名善觀察清淨道理。由清淨故應可修習。
曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。一切智相者。
當知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
略有五種。一者若有出現世間。
一切智聲無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。
三者具足十力。能斷一切衆生一切疑惑。
四者具足四無所畏宣説正法。
不爲一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。
五者於善説法毘奈耶中。八支聖道四沙門等。
皆現可得如是生故。相故。斷疑網故。
非他所伏能伏他故。聖道沙門現可得故。如是五種。
當知名爲一切智相。善男子。如是證成道理。
由現量故。由比量故。由聖教量故。
由五種相名爲清淨
云何由七種相名不清淨。
一者此餘同類可得相。二者此餘異類可得相。
三者一切同類可得相。四者一切異類可得相。
五者異類譬喩所得相。六者非圓成實相。
七者非善清淨言教相。若一切法意識所識性。
是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相。
由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。
是名一切異類可得相。善男子。
若於此餘同類可得相及譬喩中。有一切異類相者。
由此因縁於所成立非決定故。
是名非圓成實相。又於此餘異類可得相及譬喩中。
有一切同類相者。
由此因縁於所成立不決定故。亦名非圓成實相。非圓成實故。
非善觀察清淨道理。不清淨故不應修習。
若異類譬喩所引相。若非善清淨言教相。
當知體性皆不清淨。法爾道理者。
謂如來出世若不出世。法性安住法住法界。是名法爾道理。
總別者。謂先總説一句法已後。
後諸句差別分別究竟顯了
自性相者。謂我所説有行有縁。
所有能取菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。
彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。
及所引發世出世間諸果功徳。
如是名爲得彼果相。彼領受開示相者。
謂即於彼以解脱智而領受之。及廣爲他宣説開示。
如是名爲彼領受開示相。彼障礙法相者。
謂即於修菩提分法。能隨障礙諸染汚法。
是名彼障礙法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所作法。
是名彼隨順法相。彼過患相者。
當知即彼諸障礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。
當知即彼諸隨順法所有功徳。
是名彼勝利相
曼殊室利菩薩復白佛言。

唯願世尊爲諸菩薩略説契經調伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義。
令諸菩薩得入如來所説諸法甚深密意。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。汝今諦聽。
吾當爲汝略説不共陀羅尼義。
令諸菩薩於我所説密意言詞能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。
我説一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。
以一切種離所爲故非雜染法。
先染後淨非清淨法。後淨先染凡夫異生。
於麁重身執著諸法。補特伽羅自性差別隨眠妄見。
以爲縁故計我我所。
由此妄見謂我見我聞我嗅我嘗我觸我知我食我作我染我淨。
如是等類邪加行轉。若有如實知如是者。
便能永斷麁重之身。獲得一切煩惱不住。
最極清淨離諸戲論。無爲依止無有加行。
善男子。當知是名略説不共陀羅尼義。
爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
一切雜染清淨法皆無作用數取趣
由我宣説離所爲染汚清淨非先後
於麁重身隨眠見爲縁計我及我所
由此妄謂我見等我食我爲我染淨
若如實知如是者乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
云何應知諸如來心生起之相。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
夫如來者非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起。
當知此事猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。若諸如來法身遠離一切加行。
既無加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。
善男子。先所修習方便般若。加行力故。
有心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。
非於覺悟而作加行。
由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中。
非於起定而作加行。由先所作加行勢力還從定起。
如從睡眠及滅盡定心更生起。
如是如來由先修習。方便般若加行力故。
當知復有心法生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身。
當言有心爲無心耶。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。
無自依心故。有依他心故。
曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來所行如來境界。
此之二種有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來所行。
謂一切種如來共有不可思議無量功徳。衆所莊嚴清淨佛土。如來境界。
謂一切種五界差別。何等爲五。一者有情界。
二者世界。三者法界。四者調伏界。
五者調伏方便界。如是名爲二種差別。
曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。
入大涅槃。如是三種當知何相
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
當知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺。
非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。
非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。諸有情類但於化身。
見聞奉事生諸功徳。如來於彼有何因縁。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來是彼増上所縁之因縁故。
又彼化身是如來力所住持故。
曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。等無加行。何因縁故。
如來法身爲諸有情放大智光。
及出無量化身影像。聲聞獨覺解脱之身無如是事。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無加行。
從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。
非餘水火頗胝迦寶。謂大威徳有情所住持故。
諸有情業増上力故。
又如從彼善工業者之所雕飾。末尼寶珠出印文像。
不從所餘不雕飾者。如是縁於無量法界。
方便般若極善修習。磨瑩集成如來法身。
從是能放大智光明。及出種種化身影像。
非唯從彼解脱之身有如斯事。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。如世尊説。如來菩薩威徳住持。
令諸衆生於欲界中。生刹帝利婆羅門等大富貴家。
人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界。
一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來菩薩威徳住持。若道若行於一切處。
能令衆生獲得身財皆圓滿者。
即隨所應爲彼宣説此道此行。若有能於此道此行正修行者。
於一切處所獲身財無不圓滿。
若有衆生於此道行違背輕毀。
又於我所起損惱心及瞋恚心。命終已後於一切處。
所得身財無不下劣曼殊室利。由是因縁。
當知如來及諸菩薩威徳住持。非但能令身財圓滿。
如來菩薩住持威徳。亦令衆生身財下劣。
曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。
諸穢土中何事易得何事難得。諸淨土中何事易得何事難得。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
諸穢土中八事易得二事難得。何等名爲八事易得。
一者外道。二者有苦衆生。
三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。
六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。
何等名爲二事難得。
一者増上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。曼殊室利。
諸淨土中與上相違。
當知八事甚爲難得二事易得
爾時曼殊室利菩薩白佛言。世尊。
於此解深密法門中。此名何教。我當云何奉持。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
此名如來成所作事了義之教。
於此如來成所作事了義之教。汝當奉事。
説是如來成所作事了義教時。於大會中有七十五千菩薩摩訶薩。
皆得圓滿法身證覺
解深密經卷第五