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デーヴァダッタ　［でーう゛ぁだった］

⇒　提婆達多

転識得智　［てんじきとくち］

法相宗に端を発する唯識用語で、悟りを得る際に通常の八識を転じて仏の四智と成すこと。
すなわち、修行の成果によって仏となること。
『大乗荘厳経論／菩提品』や『摂大乗論／第八』によれば、現実世界における仏の活動は
�@　「成所作智(じょうしょさち)」
（Krtyaanushthaana-jnyaana　＝　作すべきことを遂行する智）
に基いて行なわれる。これは眼耳鼻舌身意の前五識を転じたものであり、
�A　「妙観察智(みょうかんざつち)」
（Pratyavekshana-jnyaana　＝　対象について充分に観察する知識）
に伴われている。これは第六識である意識が転換したものである。
常に六識に従っていた第七識、末那識（自我意識）は、
�B　「平等性智(びょうどうしょうち)」
（Samata-jnyaana　＝　自己と他者との平等性を理解する智）
となる。
これら三種の現勢的な知識の根柢には阿頼耶識から転換された
�C　「大円鏡智(だいえんきょうち)」
（Aadarsha-jnyaana　＝　鏡のような智）
があり、仏智はこれを根拠にしているとする。

ここまでは仏教一般において説かれる説だが、密教ではこれに阿摩羅識を転じたとする
�D　「法界体性智(ほっかいたいしょうち)」
（Dharma-dhaatu-svabhaava-jnyaana　＝　真理の世界の本来の性質を明らかにする智慧）
を加えて五仏智とし、金剛界曼荼羅の五仏に当てはめて象徴させている。

横山紘一(こういつ)立教大学教授は、その論文『心の構造――唯識説を中心にして』でこの「心転換」の機能的構造を次のように述べている。

1. 心を浄化する方法はヨーガを実践する以外にはない。
2. そしてヨーガの実践によって、まず表層的心の「相縛」の状態から解脱する。
3. そのような表層心理のあり方が徐々に深層の阿頼耶識を浄化し、阿頼耶識が「麁重縛」の状態から解脱する。
4. そして最後に深層的にも表層的にも心全体が清浄になりきり、存在をありのままにみる智慧が生じる。

（参考文献『インド仏教／３』岩波書店）

⇒　阿摩羅識、阿頼耶識