摩訶止観卷第七（下）原文

摩訶止觀卷第七(下)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
又復當觀無量劫来。多約名色及以想行而計我人。
若其執作忽聞讚罵。云讚罵我。立行住坐臥一切事物皆計於我。
如膠塗手随執随著。
經云。凡夫若離我心無有是處。若遭貧窮失於本心。
亦計我不息。若得富貴恣勢縦毒酷害天下。
赫怒隆盛怨枉無辜。
諸業興起皆我所爲。誰代當者。逆風執火豈不燒手。
如彼夜房謂言有鬼。天明照了乃本舊人。
又無智慧故計言有我。以慧觀之實無有我。
我在何處。頭足支節一一諦觀。
了不見我。何處有人及以衆生。業力機關假爲空聚。
從衆縁生無有宰主。如宿空亭二鬼爭屍。
如此觀時我倒休息。若修四觀破四顛倒。
道心鬱起生大怖畏。如爲怨逐如叛怨國。
如行險道念念周〓祇求出路。
〓聞獵圍霍驚絶走。雖遇水草何暇飲〓。
志在免脱。聲聞如是。若鹿透圍小得免難。
並馳並顧。悲鳴〓咽痛戀本群。雖復踟〓更知何益。
茹氣呑聲銜悲前進。縁覺如是。
自出生死愍念衆生。雖悲悼哀傷不能救拔。
若大象王雖聞圍合不忍獨去。
自知力大堪遮刀箭守護其子。令群安隱得免傷害。
菩薩如是。無常無我諸觀明時。
怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母念子。
衆生盲冥不覺苦燒。我今云何棄之獨去。
安耐生死。以智方便教化淳熟作得度因縁。
於自功徳法身慧命展轉増長。有縁機熟即坐道場成佛。
與衆生共出三界。如彼大象自他倶安。
若小象子雖捍刀箭。必爲所中自他無益。
初心菩薩欲入生死。生死觸之失退善根法身破壞。
雖然發大悲心功徳可歎。
故菩薩雖怖生死。而〓求善本荷負衆生。
不同二乘。雖住生死非貪五欲。
但爲兼濟不同凡夫。經云。不住調伏不住不調伏。
雖知無我而誨人不倦。雖知涅槃而不永滅。
雖知不淨不説厭離。
即此義也。多修六度功徳善本。似羊身肥。
勤觀無常諸惡業壞。〓被狼怖如羊無脂。
是名修事般若相。自行教他讚法讚者稱十方佛爲證爲救。
諸佛威加離障解脱。即與四種十慧相應。
是爲事油助増道明(云云)。
若全無理觀又無事懺。輒望佛印希利規名。
若佛印者無有是處。若理觀無間借事破蔽。
眞實心懺。印有是處。所以須事助道者。
如二萬億佛所繋珠。中忘大乘即不以大化。
更六百劫以小起之。令怖畏生死漸向父舎。
故知應借小助大。又佛初欲大化諸佛不印。
若思方便即稱善哉。如富家子病應用黄龍湯。
父母豈惜好藥。宜強之耳。
服已病差。佛有本願令衆如我。豈惜大乘。
事不獲已逗機對治。助道開門。義亦如是。
問曰。不修助道三昧不成。六度應勝道品耶。
答。此有三句。六度破道品道品破六度。
六度修道品道品修六度。六度即道品道品即六度。
如上道品不能契眞。若修六度即能破蔽。
豈非六度破道品。有時六度不能到彼岸。
若修道品即得悟入。是爲道品破六度。
若修六度。先破六蔽。進修道品任運可成。
是爲六度修道品。如上所説。
即是道品修六度。六度道品相即者。檀即摩訶衍。
四念處亦即摩訶衍。檀與道品無二無別。
不可得故。通論諸法於行無益互有相破。
於行有益互有相修。約理互有相即。
若四諦因縁有無非有無。廣歴一切法皆有三番。
若得此意自在説(云云)。云何六度攝調伏諸根義。
若六根不受六塵。即合諸道品中捨除覺分。
即是檀度調伏諸根也。六根不爲六塵所傷即合道品正業正語正命。
即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不動。
即合道品四種之念。是名忍度調伏諸根也。
守護根塵常不懈怠。即合道品八種精進。
是名進度調伏諸根。定心不亂不爲六塵所惑。
即合道品八種之定。是名禪度調伏諸根。
知六塵無常苦空寂滅。即合道品十種之慧。
是名智度調伏諸根也。此乃三藏調伏諸根滿足六度。
復次知眼空不受眼。
色空不受色。根塵空故。名常捨行。
乃至意空不受意。法空不受法名常捨行。
即合道品除捨覺分。是名檀度調伏諸根。
色空不能傷眼空。眼空不能傷色空。
乃至法空不得意便。意空不得法便。即合道品正語正業正命。
是名尸度調伏諸根。
又眼色空故。則無違無順無忍不忍。乃至意法空故。
無違無順無忍不忍。即合道品四種之念。
是名忍度調伏諸根。眼色常空無不空時。
如是習應與般若相應。乃至意法常空無不空時。
是名與般若相應。即合道品八種精進。
是名進度調伏諸根。眼色空故不亂不味。
乃至意法空故不亂不味。即合道品諸定。
是名禪度調伏諸根。眼色空故不愚不智。
乃至意法空故不愚不智。即合道品十種之智。
是名智度調伏諸根。此是通教調伏諸根滿足六度也。
若眼色具十法界。
十法界各有果報勝劣不同。各各修因深淺有異。
因果無量不可窮盡。除却無知分別法相無所受著。
乃至意法具十法界分別無著。
即合道品除捨覺分。是名檀度調伏諸根。
分別眼色乃至意法無量相貌。
未曾差機傷他善根。自亦不爲無量根塵所傷。
即合道品正業語命。是名戒度調伏諸根。
又於十界根塵若違若順。其心不動安住假中能忍成道事。
即合道品諸念。
是名忍度調伏諸根。又分別一切根塵。若起難心苦心。
亦不中退。於生死有勇。即合道品精進。
是名進度調伏諸根。又分別一切根塵。
心不壞亂不動不僻。即合道品諸定。
是名禪度調伏諸根。又分別一切根塵。
道種智力授藥當宜。方便善巧亦無染著。
即合道品諸慧。是名智度調伏諸根。此則別教調伏諸根滿足六度。
復次若如殃掘摩羅經云。
所謂彼眼根於諸如来常。具足無減修。
了了分明見者。彼是九法界眼根也。
於如来常者。九界自謂各各非眞。如来觀之。
即佛法界無二無別。無減修者。觀諸眼即佛眼。
一心三諦圓因具足無有缺減也。
了了分明見者。照實爲了了照權爲分明。
三智一心中五眼具足圓照。名爲了了見佛性也。
見論圓證修論圓因。又具足修者。觀於眼根捨二邊漏名爲檀。
眼根不爲二邊所傷名爲尸。
眼根寂滅不爲二邊所動名爲〓提。
眼根及識自然流入薩婆若海名爲精進。
觀眼實性名爲上定。以一切種智照眼中道名爲智慧。
是爲眼根具足無減修。
無減故了了分明見眼法界。乃至彼意根於諸如来常具足無減修。
了了分明知。
於一一根即空即假即中。三觀一心名無減修。
證慧眼法眼佛眼一心中得。名了了見。
皆如上説。根既如此塵亦復然。一切諸法亦復如是。
是爲圓教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟滿足。
如是助道助究竟道。
當知六度遍能調伏一切諸根也。大品云。
施者受者財物不可得故。具足檀波羅蜜。亡三事無所著正當檀體。
應是具足者。行於財法二施檀名具足。
事理二圓。自他倶益故名具足。
事則破其慳法而能捨財。理則破其慳心而能捨法。
二破二捨體用具足名波羅蜜也。
云何六度攝佛威儀。佛以十力無畏不共法等爲威儀。
一心中修四道品名修佛威儀。
證佛眼佛智名得佛威儀。
今逐語便約道品明攝十力者。若四種道品即是四種四諦智決定因果。
知生滅之集決受三界之苦斯有是處。
生滅之集若至無餘涅槃斯無是處。
若生滅之道能盡苦入涅槃斯有是處。
生滅之道若至三界斯無是處。
乃至無作之集通至變易斯有是處。
若通至無上涅槃無有是處。若無作道滅通至一切種智斯有是處。
若通至二乘無有是處。
是四因果一心中知決判明斷。
名是處非處力。故如来於佛法中作師子吼。
獨我法中有四沙門果。即此義也。業報智力者。
知四種集是知業。知苦是知報。道滅亦爾。
分別四種業報淺深不謬。是二力也。
知禪定力者。四種道諦中八定。分別深淺照了不差。
是三力也。知根欲性力者。知過去苦集不同名根力。
知現在苦集樂欲不同名欲力。
知未来苦集得失不同名性力。
是四五六力也。知至處道力者。知四道諦所至之處。
是七力也。知宿命天眼力者。照過去一世多世種性好惡壽命長短。
名宿命力。照未来生處好醜。
名天眼力。是名八九力也。
漏盡力者。四種滅諦所證無漏心慧等解脱也。
是一法門而有四種者。如王密語智臣解意。
佛説十力赴四種機。不令小者謗大傷其功徳。
不令大者得小抑其善根。彼彼獨聞各各獲利。
無謀權巧故號能仁。菩薩智臣深解密語。
知意在三藏即問生滅。鄭重諮詢令有縁疾悟。
乃至知意在圓。或頌無作或問無作。
令他得解。一音殊唱萬聽咸悦。
口密無邊義不可盡。上作四釋何足致疑耶。
問十力是佛威儀。初心云何能學云何能得。
答。大論云。菩薩行般若十力無畏不應住。
若佛於佛法無有過失是則應住。
若菩薩無佛法何所論住。釋云。菩薩修佛功徳多生重著。
破此重心故言不應住。
又菩薩分得十力無畏。既未究竟故不應住。
若爾。前雖修而未得。後語入位何關初心。
若依華厳十住品云。菩薩因初發心得十力分正念天子問法慧云。
初心大士修十力方便。
云何知家非家出家學道。云何方便修習梵行具十住道速成菩提。
答云。
菩薩先當分別十種之法。謂三業及佛法僧戒。
若身是梵行。梵行渾濁八萬戸蟲。若身業是梵行。
四儀顧眄舉足下足。若口是梵行。
音聲觸心脣齒舌動。若口業是梵行。則是語言。
乃至戒是梵行。戒場。十衆問清淨。戒師白四羯磨剃髪乞食等。
皆非梵行。梵行爲在何處。
誰有梵行。三世平等猶如虚空。
是名方便。又更修習増上十法。所謂十力甚深無量。
如是觀者。疾得一切諸佛功徳。初發心時便成正覺。
知一切法眞實之性具足慧身。
不由他悟。如此明文豈非初心修證十力。
又地持云。菩薩知如来藏。聞思前行修自性禪。
得入一切禪。一切禪有三種。一現法樂。
現法樂故稱歡喜地。二出生十力種性三摩跋提及二乘除入。
三利益衆生禪也。
十住名聞慧。十行名思慧。此聞思前以修自性。
入一切禪得具三法。豈非初心有修有證。
三據明矣。道品六度及佛十力宛轉相攝。
皆如上説。若修道品六度。即是修佛十力。
若調伏諸根滿足六度。即是滿足十力住佛威儀無異也。
十住毘婆沙云。力名扶助氣力不可窮盡。
地持云。得勝堪能名爲力。
於十處悉如實離虚妄勝於魔。自行故名得勝。
能以方便利益衆生故言堪能。
然佛力無量。何止言十。實是一智縁十事故言十。
此十化衆生足。舉十餘亦可知。殃掘云。
十力是聲聞宗非摩訶衍。大乘有無量力。
此二釋彌顯四種十力意。云何道品攝四無所畏。
一切智無畏者。即是備知四種苦諦。
爲他分別明示過患。決定師子吼無微畏相。
無能難言是法非法。障道無畏者。四種集諦障四道滅。
決定師子吼無微畏相。無能難言此非障道。
盡苦道無畏者。四種道諦能行是道。
得盡苦出世間。決定師子吼無微畏相。
無漏無畏者。即四種滅諦各有所證各有所滅。
決定師子吼無微畏相。道品無畏宛轉相攝。
若修道品六度。即是修無畏住佛威儀也。
大論云。内心具足名爲力。
外用無怯名無畏。十住毘婆沙云。一法名無畏云何言四。
於四事中無疑故名四。佛應於一切法無畏。
云何但四。舉大要開事端。
餘亦無畏也。攝十八不共法者。初身口無失。
此二。是四種道品正業語命也。得供不高逢毀不下名無不定心。
四威儀〓在定。
名無不知已捨。此二法。是四種道品中八種定也。
修身戒心慧不可盡。名欲無減。
慈悲度人安住寂滅不増不減。名精進無減。
無量劫爲切一衆生受苦。不疲不厭。名念無減。
此三法。是四種道品中八種精進也。
常照三世衆生心。不須更觀而爲説法不失先念。
名慧無減。憶三世事不忘。名解脱無減。
自然覺悟不同二乘。名解脱知見無減。
一切身業智慧爲本。得無礙智説不可盡。
名身業共智慧行。口意共智慧亦如是。
凡十一法是四種道品中十種之慧。結成攝法意如上説。
攝四無礙智者。法無礙是四種四諦名字之法。
名字從心分別。若無心者誰爲作名。
既達一心無量心。亦知一名無量名。
名不可盡。是名法無礙。義無礙者。
諸法諸名皆歸一義。所謂如實義名義無礙。
辭無礙者。十法界衆生言辭不同皆悉解了。
十界音辭入一音辭。知一界即解十界無有〓礙。
名辭無礙。又法是四諦法門。義是四種道諦。
辭是四種苦諦(云云)。樂説無礙者。
以四種四諦巧赴機縁。旋轉交絡説不可盡。
令他樂聞。於一字中説一切字。一切義赴一切音。
當其根性各沾利益。結攝意如上説。
攝六通者。眼耳如意三通。如調伏諸根中説。
他心宿命漏盡如十力中説。攝三明者如六通中説。
攝四攝者。若布施攝即四種道品中除捨覺分也。
愛語即四種道品中正業語命也。
利行同事即四種道品八定。
定有神力故能利行同事(云云)。攝陀羅尼者。
持諸善法如完器盛水。遮諸惡法如棘援防果。
即是四種道品中四正勤。勤遮二惡勤生二善。
故十住毘婆沙偈云
斷已生惡法　猶如除毒蛇
斷未生惡法　如預防流水
増長已生善　如漑甘果栽
未生善爲生　如鑽木出火
攝三十二相者。婆沙云。阿毘曇相品中一一相三種分別。
謂相體相業相果也。大論云。
百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品六度望之。
終不出施戒慧等。文煩不委攝意可知。
若通教相體業果者。不同上也。若以相求佛轉輪聖王即是如来。
是人行邪道。
佛説三十二相即非三十二相。一一悉用空心蕩淨。
與空相應乃名爲相也。毘婆沙亦云。
菩薩一心修習三十二相業。皆以慧爲本。
即空慧也。若爾。三十二相皆爲道品十慧及智度所攝。
即通教意也。復次前兩道品教門明因得修相業論果得有相體。
但此相小勝輪王魔能化作。
故非奇特。入無餘涅槃相則永滅。
譬如得銅不能照面二乘共三藏佛倶得眞。
無法界像。當知前兩道品非修相法。
若後兩道品是修相法。法華云。
深達罪福相遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。
若證中道。中道即具此相。如法華中二乘開示悟入妙會中道。
即與八相佛記。
譬如得鏡萬像必形。大乘得中靡所不現。
法身相者。名爲眞相。淨名云。已捨世間所有相好。
輪王魔羅世相厳身皆是虚妄。
故言已捨。中道明鏡本無諸相。無相而相者妍醜由彼。
多少住縁。普現色身即眞相也。
無量壽觀云。何彌陀佛八萬四千相。
一一相八萬四千好。薩遮華厳皆云。相爲大相海好爲小相海。
既言相海豈局三十二耶。
爲縁不同多少在彼。此眞實之相爲別圓兩道品所攝。
義自可知。不能委記。當知六度助道攝諸善法無量無邊。
舉上十二條以示義端。
知餘亦攝。助道尚爾何況正道(云云)。
○第八明次位者。夫眞似二位有解脱知見朱紫分明。
終不謬。謂未得謂得。計四善根以爲初果。
初果爲無學。自知所斷證未斷證。
雖四門名位有殊。斷及諦理孱然不異。
二乘多論一生斷結時節既促。教門所明大同小異。
不過迭動。菩薩教門非但時長行遠智斷亦別。
徑路乃殊歸途一也。
六度初僧祇未知作佛。二僧祇知而不説。
三僧祇自知亦説。百劫種大人相具五功徳。
名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名眞位。
此教初淺尚有次位。豈有凡夫造心即言上位。
此非増上慢推與誰乎。通教二乘眞似之位。
智異三藏。斷位不殊。若菩薩位條然不同。
簡名義通別如法華玄(云云)。別教惑斷智位。
二乘聾唖非其境界。故名爲別。
一往望攝論華厳所明地位。即是其義。但別義多途赴機異説。
横則四門不同。豎則階降深淺。
不可定執一經而相是非。又菩薩或造通論釋經。
或造別論釋經。如龍樹作千部論。
天親及諸菩薩論復何量。度此者少。
那得苦專一意非撥餘門。若苟且抑揚失佛方便自招毀損。
欲望通途翻成哽塞。
今明別位四門異説種種不同。雖阡陌經緯其致一也。
此方雖未有多論而前四門推之。
若通教説種種位知其同是眞諦。
別教説種種位。知其同是中道。經言。雖説種種道其實爲一乘。
其所説法皆悉到於一切智地。
得此意者狐疑易息鬥諍不生。上破思假中已略説諸位。
若欲知者往彼尋看(云云)。
又今有十意融通佛法。一明道理。
寂絶亡離不可思議。即是四諦三二一無随情智等。
或開或合。若識此意權實道理冷然自照。
二教門綱格匡骨盤峙。包括密露〓渭大小。
即是漸頓不定祕密藏通別圓。若得此意聲教開合化道可知。
三經論矛盾言義相乖。
不可以情通不可以博解。古来執諍連代不消。
若得四悉檀意則結滯開融。懷抱瑣析拔擲自在。
不惑此疑彼也。四若知謬執而生塞著。
巧破盡淨。單複具足無言窮逐。
能破如所破有何所得耶。五結正法門對當行位。
修有方便證有階差。權實大小賢聖不濫。
増上慢罪從何而生。六於一法門縦横無礙。
綸緒次第〓〓成章。七開章科段。
鉤鎖相承生起可愛。八帖釋經文婉轉繍媚。
總用上諸方法随語消釋。義順而文當九翻譯梵漢。
名數兼通使方言不壅。十一一句偈。
如聞而修入心成觀。觀與經合。

觀則有印。印心作觀非數他寶。唯翻譯名數未暇廣尋。
九意不與世間文字法師共。
亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心一意。
或淺或僞餘九全無。此非虚言。後賢有眼者當證知也。
次位者十意之一也。若圓教次位者。
於菩薩境中應廣分別。但彼證今修故須略辨。
若四種三昧修習方便。通如上説。
唯法華別約六時五悔重作方便。
今就五悔明其位相。先知逆順十心而繋縁實相。
是第一懺。常懺悔無不懺時。但心理微密觀用輕疏。
黒惡覆障卒難開曉。重運身口助發意業。
使疾相應更加五悔耳。懺名陳露先惡悔名改往修来。
佛智遍照佛慈普攝。
我以身口投佛足下。願世間眼證我懺悔。
我無始無量遮佛道罪。無明所〓不識正眞。
從三界繋動身口意起十惡罪。
三寶六親四生五道。作不饒益事。破發三乘心人造五七逆。
自作教他見作随喜。
應現生後受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔。
我亦如是。傷已昏沈無智慧眼。發是語時聲涙倶下。
至誠眞實。五體投地如樹崩倒。
摧折我人衆惡傾殄。是名懺悔。勸請者。
名爲祈求。聲聞自度直懺己罪。菩薩愍衆故行道故須勸請。
我今知罪尚不得脱。
衆生不知歴劫流轉。我無力救請十方佛。
佛愍衆生不簡巨細。必冀從願。大論明請不請(云云)。
請轉法輪。謂勸示。證。令於四諦生眼智明覺。
是名三轉。有人言。請説三乘名三轉。
佛若説法衆生得涅槃證。設未得者且令受世間樂。
佛若普許則一切得安。
我預一切罪苦亦除。如遍請雨我有少田自霑甘潤。
請住世者。夫命随業得住。
變化随心得住心止化滅。我今請佛饒益衆生如大炬火。
莫止變化之心。久住安隱度脱一切。
是名勸請。随喜者。名爲慶彼。佛既三轉法輪。
衆生得三世利益。我助彼喜。
又我應勸化令其生善。其善自生是故我喜。
喜三世衆生福徳善。三世三乘無漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。
我皆随喜亦教他喜。
如買賣香傍觀三人同熏。能化受化及随喜者三善均等。
觀衆生惑甚可悲傷。
觀衆生善應大恭敬。心常不輕。深知衆生具正縁了。
即雖未發會必應生。毒鼓遠近爲要當死。
故敬之如佛。何者。未来諸世尊其數無有量也。
此深是随喜意也。法華随喜法。
大品随喜人。人法互舉耳。迴向者。
迴衆善向菩提。一切賢聖功徳廣大。我今随喜福亦廣大。
衆生無善我以善施。施衆生已正向菩提。
如迴聲入角響聞則遠。
迴向爲大利。正迴向者斷三界道滅諸戲論。
乾煩惱泥滅棘刺林捨除重檐。不取不念不見不得。
不分別能迴向者所迴向處。
諸法皆妄想和合故有。一切法實不生。無已今當生無已今當滅。
諸法如是。我順諸法随喜迴向。
如三世諸佛所知所見所許。是名眞實正迴向。
亦名最上具足大迴向。則不謗佛無過咎。
無所繋無毒無失。何但迴向如此。
前三後一亦然。毘婆沙云。罪應如是懺勸請随喜福迴向於菩提。
發願者誓也。
如許人物若不分券物則不定。施衆生善若不要心。
或恐退悔。加之以誓。又無誓願。
如牛無御不知所趣。願来持行將至所在。
亦名陀羅尼持善遮惡。如〓得火堪可盛物。
二乘生盡故不須願。菩薩生生化物須總願別願。
四弘是總願。法藏華厳所説一一善行陀羅尼皆有別願。
今於道場日夜六時行此懺悔。
破大惡業罪。勸請破謗法罪。
随喜破嫉妬罪。迴向破爲諸有罪。
順空無相願。所得功徳不可限量。譬算校計亦不能説。
若能勤行五悔方便助開觀門。
一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。
於一念中圓解成就。不加功力任運分明。
正信堅固無能移動。此名深信随喜心即初品弟子位也。
分別功徳品云。其有衆生聞佛壽長遠。
乃至能生一念信解。所得功徳不可限量。
能起如来無上之慧。若聞是經而不毀呰起随喜心。
當知已爲深信解相。
即初品文也。又以圓解觀心修行五悔更加讀誦。
善言妙義與心相會。如膏助火。
是時心觀益明名第二品也。文云。何況讀誦受持之者。
斯人則爲頂戴如来。又以増品勝心修行五悔。
更加説法轉其内解導利前人。
以曠濟故化功歸己。心更一轉倍勝於前。
名第三品也。文云。若有受持讀誦爲他人説。
自書教人書供養經卷。不須復起塔寺供養衆僧。又以増進心修行五悔兼修六度。福徳力故倍助觀心更一重深進。
名第四品也。文云。況復有人能持是經兼行六度。
其徳最勝無量無邊。譬如虚空至一切種智。
又以此心修行五悔正修六度。
自行化他事理具足。心觀無礙轉勝於前不可比喩。
名第五品也。文云。能爲他人種種解説。
清淨持戒忍辱無瞋。常貴坐禪。
精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場近三菩提。
若爾。五品之位在十信前。若依普賢觀。
即以五品爲十信五心。但佛意難知赴機異説。
借此開解何勞苦諍(云云)。復次今此一章是觀陰界入境。
須約陰入而判次位。
所謂黒陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位。
善方便陰入界即小乘似位。
無漏陰界入即二乘眞位。變易陰界入即五種人位。
法性常色常受想行識陰界入。即佛位(云云)。
又假名五品既轉明淨豁入聞慧。通達無滯深信難動。
即信心也。如此次第念進慧定陀羅尼戒護迴向願等十信具足。
名六根清淨相似之位。
四住已盡。仁王般若云。
十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。即此意也。
次入初住。破無明見佛性。華厳云。初發心時便成正覺。
眞實之性不由他悟。即此意也。
如是次第四十二位。究竟妙覺無有叨濫。
是名知次位。○第九安忍者。能忍成道事不動亦不退。
是心名薩〓。始觀陰界至識次位。
八法障轉慧開或未入品。或入初品神智爽利。
若鋒刃飛霜觸物斯斷。初心聰叡有逾於此。
本不聽學能解經論。覽他義疏洞識宗途。
欲釋一條辯不可盡。
若懷寶藏璧蘊解匿名。密勤精進必得入品。
或進深品志念堅固。無能移易彌爲勝術。
但錐不處嚢難覆易露。或見講者不稱理。
或見行道者不當轍。慈悲示語即被圍繞。
凡令講説或勸爲衆生。内痒外動。即説一兩句法。
或示一兩節禪。初對一人馳傳漸廣則不得止。
初謂有益。益他蓋微廢損自行。
非唯品秩不進障道還興。象子力微身沒刀箭。
掬湯投冰翻添冰聚。毘婆沙云破敗菩薩也。
昔〓洛禪師名播河海。往則四方雲仰。
去則千百成群。隱隱轟轟亦有何益利。
臨終皆悔。武津歎曰。一生望入銅輪。
領衆太早所求不克。著願文云。擇擇擇擇。
高勝垂軌可以鏡焉。修行至此審自斟酌。
智力強盛須廣利益。如大象押群。若其不然且當安忍深修三昧。
行成力著爲化不晩。
大論云。菩薩以度人爲事。云何深山自善。
答曰。如服藥將身體康復業。身雖遠離心不遠離。
若至六根清淨。名初依人。有所説法亦可信受。
一音遍滿聞者歡喜。是化他位也。
若此時不出強軟兩賊無如之何。
自行轉成於他有辧。大象捍挌刀箭無施。
日光照世長冰自冶。此即安忍之力焉。若被名誉羅〓。
利養毛繩眷屬集樹。妨蠹内侵枝葉外盡者。
當早推之莫受莫著。推若不去翻被黏繋者。
當縮徳露〓揚狂隱實。密覆金貝莫令盗見。
若遁跡不脱當一舉萬里。
絶域他方無相諳練。快得學道如求那跋摩(云云)。
若名利眷屬從外来破。憶此三術齧齒忍耐。
雖千萬請確乎難拔。讓哉隱哉去哉若煩惱業定見慢等從内来破者。
亦憶三術。
即空即假即中。設使屠粉肌肉心不動散。
大地鎭壓不爲重淪。毘嵐弗輕寒冰非冷猛炎寧熱。
端心正觀那得薄證片禪即以爲喜。
纔見少惡即以爲憂。〓器易堆菴華難實。
大品云。無量人發菩提心多墮二乘地。
爲辧大事彌須安忍。若得此意不須九境。
若未了者當更廣明。○第十無法愛者。
行上九事過内外障。應得入眞。
而不入者。以法愛住著而不得前。毘曇云。
煖法猶退。五根若立上忍發眞。則不論退。
頂法若生愛心應入不入退爲四重五逆。
通別皆有頂墮之義。既不入位又不墮二乘。
大論云。三三昧是似道位。未發眞時喜有法愛。
名爲頂墮。今人行道萬不至此。
至此善自防護。此位無内外障唯有法愛。
法愛難斷。若有稽留此非小事。譬如同帆一去一停。
停即住著。又雖不著沙亦不著岸。
風息故住。不著沙喩無内障。岸喩外障。
而生法愛無住風息。不進不退名爲頂墮。
若破法愛。入三解脱發眞中道。所有慧身不由他悟。
自然流入薩婆若海住無生忍。
亦名寂滅忍。以首楞厳遊戲神通具大智慧。
如大海水。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便斉此而已。
入住功徳今無所論後當重辨。
○是十種法名大乘觀。學是乘者名摩訶衍。
云何大乘。如法華云。各賜諸子等一大車。
其車高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。
又於其上張設〓蓋。亦以珍奇雜寶而厳飾之。
寶繩交絡垂諸華纓。重敷〓莚安置丹枕。
駕以白牛肥莊多力。膚色充潔形體〓好。
有大筋力行歩平正其疾如風。
又多僕從而侍衞之。止觀大乘亦如是。
觀念念心無非法性實相。是名等一大車。
於一一心即空即假即中。是名各賜大車。
徹三諦之源名爲高。收十法界名爲廣。無量道品名衆寶莊校。
四勤遮惡持善。又願来持行。
釘鑷牢固名周匝欄楯。法義辭辯宣暢開覺名四面懸鈴。
慈悲普覆無有遺限名張設〓蓋。
道品所攝十力無畏。十八不共之法不與他共。
名珍奇厳飾。四弘誓願要心不退。
名寶繩交絡。四攝攝物物無不悦。
名垂諸華纓諸禪三昧起六神通。名重敷〓莚。
四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。
四念處慧破除八倒之黒。名駕以白牛。四正勤増長二善。
名肥壯多力。遮斷二惡二惡盡淨。
故言膚色充潔。四如意足四辯自在。
名形體〓好。五根盤固不可移動。名爲筋。
五力増長遮諸惡法。名爲力。七覺簡擇名爲行歩。
八道安隱名爲平正。對治助道廣攝諸法。
名又多僕從而侍衞之。破法愛無明入薩婆若海發眞速疾。
名其疾如風。運載諸子嬉戲快樂。
此大乘觀法門具度與彼經合。
故名大乘觀也。復次一切法悉一乘故。
夫有心者無不具足。如此妙法是名理乘。
如来不説則不能知。以聞教歡喜頂受。
即名字乘。因聞名故依教修行入五品位。
名觀行乘。得六根清淨。名相似乘。從三界出到薩婆若中住。
是亦不住。若入初住乃至十住得眞實乘遊於東方。
十行遊南方。
十向遊西方。十地遊北方。輪環無際得空而止。
止於中央即妙覺。直至道場。是此意也。
今人祇謂捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡。
何得動出爲乘。設借爲乘祇一禿乘無法門具度。
正法大城金剛寶藏。
具足無缺何所而無。豈容禿空而已。
若但爾者乘邪見乘入險惡道。是壞驢車耳(云云)。
○端坐觀陰入如上説。歴縁對境觀陰界者。
縁謂六作境謂六塵大論云。於縁生作者於塵生受者。
如随自意中説。若般舟常行。
法華方等半行。或掃灑執作皆有行動。
随自意最多。若不於行中習觀。云何速與道理相應。
略辨其相例前爲十。初所觀境者。
若舉足下足足是色法。色由心運從此至彼。
此心依色即是色陰。領受此行即受陰。
於行計我即想陰。或善行惡行即行陰。
行中之心即識陰。行塵對意則有界入。
乃至眼色意法亦如是。是陰界入於舉下間悉皆具足。
如此陰入即是無明與行縁合。
生行中陰界入。陰界入不異無明。無明即是法性。
法性即是法界。一切法趣行中是趣不過。
一陰界入一切陰界入。一多不一不多不相妨礙。
是名行中不思議境。達此境時與慈悲倶起傷己昏沈。
無量劫来常爲陰入迷惑欺誑。
今始覺知一切衆生悉是一乘。
昏醉倒解甚可憐愍。誓破無明作衆依止。
安心定慧而寂照之。心既得安遍破見思無知無明三諦之障。
横豎皆盡。又善識通塞終不於中取藥成病。
善知道品榮枯念處。
双樹中間入般涅槃又善知行中對治六度助開涅槃門。
深識次位知我此行未同上聖。
慚愧進修無有休已。能於行中外降名利内伏三障。
安忍不動。法愛滯著莫令頂墮。
十法成就世入銅輪證無生忍。
得一大車高廣厳淨衆寶莊校。其疾如風嬉戲快樂。
乘是寶乘直至道場。是約行縁作觀。
治無明糠顯法性米。舉足下足道場中来具足佛法矣。
例前可知。行縁既爾。住坐臥語。
作例前可解。三三昧無臥法随自意則有。
昔國王於臥中悟辟支佛。當知臥中得有觀行(云云)。
對境者。約眼計我言我能受。
一塵有三。合十八受者。眼見色有五陰三界二入。
例如上説。又彌勒相骨經云。一念見色有三百億五陰生滅。
一一五陰即是衆生。
若爾者。眼對色時何啻五陰三界二入。若如此觀眼色者。
名爲減修非摩訶衍。若觀眼色於諸如来常。
具足無減修明識来入門者。
眼色一念心起即是法界。具一切法。
即空即假即中。四句求不可得故言即空。
如彌勒相色一念三百億五陰生滅。乃至一地十地相色既爾。
受想行識亦復如是。又外道打髑髏作聲。
聽知生處知無量事。香味觸等亦復如是。
故言即假。假不定假。空不定空。
則非空非假。若眼一法非空非假。則一切法非空非假。
猶如虚空有無永寂。亦如日月無幽不照。
雖無空假双照空假。
照因縁麁色名肉眼。照因縁細色名天眼。
照因縁色空名慧眼。照因縁色假名法眼。
照因縁色中名佛眼。五眼一心中具者。非具凡夫膿血肉眼。
亦非諸天所得天眼。亦非二乘沈空慧眼。
亦非菩薩分別之眼。但以佛眼具有五力。
如衆流入海失本名字。
故佛問善吉云。如来有五眼不。答云。
有。皆稱如来有。何關凡夫二乘眼耶。請觀音云。
五眼具足成菩提。以三觀一心名無減修。
以一眼具五力名明見来入門。亦是圓證也。
於眼内外自在。眼入正受鼻三昧起。
鼻入眼起。雖動而寂寂不妨動。雖寂而動動不妨寂。
雖見不見不見而見。乃稱明見来入門也。
問。佛具五眼應照五境。經云。
我以五眼不見三聚衆生。狂愚無目而言見耶。
又云。見色與盲等。既等於盲。那得見麁細色答。
五境皆冥實相。實相則不可見。
不可見故喩之如盲。雖不可見見無減少。
五眼洞徹諸境分明。雖言五照照何必有。
雖言如盲盲何必無。淨名云。不来相而来。
不見相而見。即此意也。是爲不思議境。
我眼衆生眼無二無別。云何衆生不覺不知。
即起慈悲誓當度脱。欲滿此願安心定慧。
能以止觀遍破諸法。於眼色中明識通塞。
不如蟲道。於眼陰中修四念處非淨非不淨。
枯榮双遣而入涅槃。學諸對治助開三脱明識六即不起叨濫我所觀
眼雖具五眼。但是名字但是觀行。若漸見障外後見十方。
如普賢觀。頓見大千如常不輕。
漸頓兩見六根互用。我悉未階不應起慢漸愧勤行。
若徳建名立。當忍内外障安若須彌。
法愛不生則無留滯。其疾如風證眞實眼。
乘一大車直至道場。若眼中得入多於眼中廣作佛事。
常放金光照耀一切。
淨名云。或有佛土以光明爲佛事眼色一受既爾。
餘二受亦然。餘五根五塵十五受亦然。
廣説如前。將前意度入六根用之。
但令破煩惱去不拘常科。若從耳中得大車。
多用音聲爲佛事。鼻中用香舌中用味。
身中用天衣意中用寂滅。一根佛事互通諸根。
方便利物時或不同。而令衆生得究竟樂(云云)。
○若能如上勤而行之。於一生中必不空過。
雖聞不用如黒〓懷珠。何益於長蛇者乎。
今以三譬譬於得失。匹夫隻勇修治一刀一箭。
破一寇兩寇獲賜一金一銀。
祿潤一妻一子。如此之人但利器械。
負戟前驅以命博貨。何用廣知兵法耶。
若欲爲國麹〓舟楫鹽梅霖雨者。須善文武。
計在帷帳折衝萬里。所學處深所破亦大。
獲賞既重祿潤甚多。雖知而不用。用而屡北尚不能濟身澤豈及人乎。
學禪觀者亦如是。
唯知一法或止或觀擬破少惡寂心行道。
得少禪定攝少眷屬。便以爲足。
如匹夫鬥耳。欲作大禪師破大煩惱。顯無量善法。
益無量縁。當學十法止觀洞達意趣。
於六縁六受行用相應。煩惱卒起即便有觀。
觀過惑表勇健難事解髻得珠。若解而不用用而不當。
而反師惑心道安克乎。
又如野巫唯解一術。方救一人獲一脯〓。
何須學神農本草耶。欲爲大醫遍覽衆治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗。
恩救博也。
學禪者亦如是。但專一法治惑即去。當時微益終非大途包括之意。
亦不能破煩惱入無生忍。
雖善醫藥不依方服。病豈差乎。
讀誦止觀甚利。心不行用無生終不現前。
又如學義止欲一問一答衒耀一時。
何須廣尋經論。欲作法主當善異部。雖諳解處多而不曾出衆。
怯弱不任酬往。若無怯怖臨機百轉以無方之答。
答縦横之問。
是爲大法師。觀行人亦如是。觀行若明能歴縁對境觸處得用。
若不如是。魔軍何由可破。
煩惱重病何由可除。法性深義何由可顯。
三事不辧區區困役。〓是生死凡夫。
非爲學道方便也
摩訶止觀卷第七(下)