摩訶止観卷第六（上）原文

摩訶止觀卷第六(上)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明思假。
二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋癡慢。
此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲十。
又約三界凡九地。地地有九品。合八十一品。
皆能潤業受三界生。初果猶七反未盡。
如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖復有瞋墾地不夭。
雖復有愚不計性實。
道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方觸境生著。
稱思惟者從解得名。
初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑即除。
故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上界名愛。
成論人難此語。上界有味禪貪下界有欲愛。
愛貪倶通。何意偏判。若言下界貪重上界貪輕。
貪輕可非貪耶。此亦是一並。
但佛有時對縁別説。假名無定豈可一例。
但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪愛。
譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入道要在方便。
名相傍耳。若欲委知毘曇成論備悉明之。
可往彼尋。空假之觀今所論也。
○二明體觀者。若生滅門先用析智斷見。
後還用析智重慮斷思。無生滅門初用體見入空。
後還用體思重慮。更不餘途也。
今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品起。
即有三假。如女有六欲。謂色欲形貌欲。
威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分別云云。
此六欲若觸行人能染汚諸根。内動血脈貪相外現。
初果尚所未斷。何況凡夫。
難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘習。
況正使者。法華云。不於女人身取能生欲想相而爲説法。
若取此相。塵動意根起欲心者。
即因成假。念起相續不斷遂致行事。
即相續假。以有欲心相異無欲心。
即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲離。
若從根生。未對塵時心應自起。若從塵生塵既是他於我何預。
若共生者應起兩心。
若無因生無因不可。四句推欲。欲無来處。
既無来處亦無去處。無欲無句無来無去。
畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假一品去一分眞明顯。
設未相應用四悉檀。
信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思顯一分眞云云。
若鈍人於因成中觀。初品未去更於相續中觀。
爲前念滅生。爲不滅生。
爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若滅生。
滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若滅不滅生。
性相違故。若離生。此則不可。四句無欲亦無於四。
如此觀時即應得入成生法兩空。
若不入者四悉巧修。修又不入更於相待中作觀例前可解。
初品既爾。後八品亦然。
破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品亦然例自可解。
不復委記。九品眞顯即是理不生。
九品惑盡即是因不生。欲界果不起即是果不生。
不生故不滅。即是無生法忍云云。
問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道伏解脱道斷。
唯論九品。若阿毘曇有方便道勝進道兩道伏。
無礙道斷。解脱道證。證無惑處也。
諸經多用。今且依之。若從見假入觀。
無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容與得有方便。
善巧修習信法迴轉。轉入勝進品。
若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有九。
九者大分爲言耳。次破色界九品者。或用世智。
或用無漏智。如慧解脱人亦無世禪。
但用無漏得成無學。初果無禪者。進修重慮理用無漏智也。
若倶解脱人。或用無漏智或用世智。
今且依世智約得禪者爲便。
若初習禪破於事障。發欲界定。破於性障即發色定。
故云事障未来性障根本。
性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名慢。
不知禪中苦集名癡。如此三惑復有九品。
品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即是因成。
分別爲觀念念不斷。即相續。此發禪心異於不發。
即是相待。若不觀破随禪受生。
何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處即解脱道。
一分惑除即因果等無生。是名從假入空也。
相續相待用四觀觀假入空。亦如是。
破初品既然餘八品亦如是。破貪既然破慢癡九品亦如是。
若初禪破事障發中間。
於此命終不生二禪。例如欲界性障不去不生初禪。
今初禪破性二禪即發。與喜倶生猗喜樂四支等。
此中有味有貪有慢有癡。
各有九品。品品有三假。内淨法塵與意根合。
是因成。内淨之心相續得生。待不内淨而有内淨。
是爲三假。若不觀檢随禪受生。
今用止觀修習成方便勝進。無礙斷惑解脱證眞。
入事理無生。若未入者。更觀相續相待。
亦如是。餘八品亦如是。癡慢等亦如是。
二禪亦有事障性障。事去發中間性去發三禪。
與樂倶發。此樂深妙。聖人能捨凡夫捨爲難。
此中有愛慢癡凡有九品。
品品有三假。樂對意根樂心相續。待無樂有樂。
若不觀察随禪受生。今用四句觀慧破之。
方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成事理無生。
若未去者。更修相續相待。及餘八品亦如是。
癡慢九品亦如是。三禪亦有事性兩障。
若破性障捨倶起時亦備愛慢癡。
亦有九品三假。不動法對意根。即因成等。
若不觀察随禪受生。今用止觀方便勝進無礙解脱成事理無生。
若未去者更觀相續相待亦如是。
餘八品及癡慢等亦如是。
若無想天留色滅心故名無想。情謂無想具足想在。
例如斷事障性障猶存。終不出色。
此名外道天。前破見心見心久去。當不生此天。
或爲因縁事心起此定。即有三假等。
亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五那含天更練四禪。
用無漏夾熏有漏。色定轉明果報轉勝。
勝定起時。亦有愛慢癡九品三假之惑。
用四觀體達無礙解脱。成事理無生。
若未去。更修相續相待亦如是。餘八品亦如是。
癡慢亦如是。色界四九三十六品不生竟。
次破無色界九品者。若欲滅有對等三種之色。
是時破事障發未到。破性障入空處。
空處定亦具愛慢癡。還用四觀方便勝進成事理無生。
若不去。更修相續相待亦如是。
八品及癡慢等亦如是。先縁空空多則散。
捨空縁識即得識定與心相應。
亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等成事理無生。
餘例可知。先縁識多定心分散。
捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得名無所有耶。
則是用少識。豈得名不用處耶。
今縁無所有入定。此法與心相應。亦具三假等亦用四觀。
餘例可知。先識處如癰。
無所有處如瘡。更有勝定名非有想非無想。
阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非三空之有想。
故言非有想非無想也。人師云。
無想是色天異界不應仍此得名。就同界釋名。
前無所有定已除想。今復除無想想無想兩捨。
故言非有想非無想。大論云。
一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專是有漏。
教門對機或覆或顯作如此説。自有人於此定中發無漏。
此復云何。今且依教云云。
此定雖無麁煩惱成就十種細法。
如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無漏智。
破方便勝進無礙解脱成事理無生。九品亦如是。
例前可知。若用世智斷諸思惑名盡智。
無漏智斷名無生智。是名體思觀。
破三界九九八十一品思惑盡。名破法遍也。
○三明破思假入空位者爲四。一三藏家破思位。
二通家破思位。三別名名通家共位。
四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
成論明十六心正是初果位。異部明十六心是修道位。
今且依修道。斷一品欲惑次第至第五品盡。
皆名斯陀含向。若超斷至第五品名家家。
次斷六品盡名斯陀含果。超斷至六品盡名一往来。
次斷第七品至第八品名阿那含向。
超斷至第八品名一種子。
次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復還来欲界。
次斷初禪初品至非想第八品。
凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在其中。
第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解脱道證名阿羅漢果。
三界思盡得盡智無生智。
名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不生。
眞智慧足名智慧不生。不受生死名果報不生。
若論支佛。更侵少習氣不生爲異耳。
此約析假斷思判位。略如此也。二通家體思三乘共位者。
如大品明乾慧地性地乃至第六地共聲聞。
至七地共支佛。至八地九地共菩薩。
菩薩地轉入第十。名佛地。所言共地而有高下者。
論云。三人同斷正使。
同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有炭有灰等故有高下也。
乾慧地正是三賢位。
一五停心。二別相念處。三總相念處。通是外凡。
故言乾慧地。性者即是四善根位。以總念處力發善有漏五陰。
名爲煖。増進初中後心得入頂忍世第一法。
通名内凡。故言性地。
此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者見眞斷三界見惑八十八使皆盡。
故言見地。
薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲者除欲界九品盡。
故言離欲地。已辧者除色無色七十二品盡。
如火燒木爲炭故言已辧地。
辟支佛者。福慧深利能侵除習氣如燒木成灰。
菩薩者。福慧深利道觀双流。
斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。
學佛力無畏等法。殘習將盡如餘少灰。
佛地者。大功徳資利智慧得一念相應慧。
習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名通家共位者。
舊云。三地斷見。或言四地斷見。
或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今覈此語。
若云三地四地皆斷見者。此師不解通教義。
何者。三乘共位同入無間三昧。
不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷見耶。
若但取第三地斷見者。第四地應斷思。
若但取第四地斷見者。第三地應未斷見。
若用兩地斷見爲出入觀爲不出入觀。
若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷見位。
人師救云。經説如此。此師不解經意。
今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地四地。
通見義短不出入觀。然名可借別義必依通。
若作不入出觀釋者。若言三地者據斷見初。
言四地者據斷見後。皆不出觀。
例如第十六心或言是見道。或言是思道。
言借別名名通位者。外凡三賢是乾慧地。
而名爲十信。内凡四善根是性地。而名爲十住十行十迴向。
八人見地是須陀〓。而名爲初歡喜地也。
薄地是斯陀含。斯陀含有向有果。
立向爲離垢地。立果爲明地。離欲地是阿那含。
阿那含有向有果。立向爲炎地。
立果爲難勝地。已辧地是阿羅漢。阿羅漢有向有果。
立向爲現前地。立果爲遠行地。
辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善慧地。
或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地爲法雲地。
大品云。十地菩薩爲如佛。得作此釋也。
若借此別名判三人通位者。
則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地斷六品思。
四地斷七八品思。五地斷九品思。
六地斷七十一品思。七地斷七十二品思。
八地已上侵習斷無知等。例前可知云云。
四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外凡。
性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二地。
十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷見惑。
四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲三地。
四比智爲四地。此四地皆不出觀而斷見惑。
如此釋者豈與舊同云云。薄即五地斷六品思。
離欲即六地斷九品思。已辧即七地斷色無色思盡。
支佛即八地。乃至佛地斷習無知。
例前云云。舊云。六地斷思盡斉羅漢。
或用仁王經七地斉羅漢。但六地名離欲。
止離欲界九品。〓可與阿那含斉。
縦令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不得與羅漢斉。
若七地是已辧就果可爾。
向来屬果則初禪初品已屬七地。爾時得名已辧。
今若取釋義便者。約十度明義。
以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢斉。
第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取七地斉羅漢。
約諸地對果向。七地正與第四果斉。
此皆一往相主對。經論不定。復須斟酌。
不可苟執云云。問。三乘共斷其義已顯。
用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論判三處焦〓。
則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑。
尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如佛。
既明後地鄰極。豈得無中地無初地耶。
據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無十地者。
經不應言菩薩修治地業從初地至十地。
地地各有如干法門云云。又大論云。
乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩薩法是柔順忍。
八人地於菩薩是無生忍。
見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名離欲清淨。
離欲地於菩薩名遊戲神通。已辧地於聲聞名佛地。
於菩薩是無生法忍。
故大品云。須陀〓若智若斷。是菩薩無生法忍。
乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復有何咎。
問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
如險處多難多須城壁。從界多難多果休息也。
若爾從界散多須多立禪。答。欲界非定地不得立禪。
無漏縁通得立果。問。三乘入智斷既斉。
何故二乘名智斷菩薩名法忍。
答。忍因智果。故十五心名忍。十六心名智。
又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶居因。
但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分自在生。
故品品死品品生。能忍生死勞苦不入涅槃故名忍。
若就別教明破思假位者。
初破見正入初住。從二住至七住破於思假。
欲細分品秩判諸住位。准前可知。
從八九十住正是侵習。十行是正出假位。
不復關前也云云。若就圓教破思假位者。
初破見假正是初信。從第二信至第七信是破思假。
欲細分品秩以對諸信。准前可知。
八信至十信斷習盡。華厳云。初發心時正習一時倶盡無有餘。
界外正習未盡。
此乃界内正習盡耳。華厳云。初發心已過於牟尼。
即此義也。云何過。正習倶盡。能八相作佛。
此則斉矣。又三觀圓修。此則過勝也。
若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道聲聞灼然過菩薩。
復次前諸位破假名同。
縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世諦死時。
不能出假無自在生。通教菩薩破假。
世諦死時。還能出假自在受生。化縁若訖。
灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出假自在受生。
爲顯中道終不住空。圓教破假。
既即見眞即是入假即是入中。圓伏無明。
若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智異斷同。
是別圓相比望耳。問。破思假入空。
凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
答。次第分別有前句數。行人未必一向按品次入。
若三藏中十六心後。即有一念超果至那含。
或超至羅漢。豈更漸次如前重數。
雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發云云。
又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之功徳一時現前。
以根利故不由品秩。利雖超品品不得廢。
何以故。諸佛教門法如是故。
問。利根能超。身子最利何意不超。答。小乘引鈍依品蘇息。
故不超。身子大智應作轉法輪將分別品秩。
故七日。或云十五日不超。
阿難爲作侍者。故不超。非無智力也。
通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆生而作導首。
廣須分別故不論超。別圓二教亦如是。
雖有超與不超。終是破思假遍也。
超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心滿。
即得阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。
今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智斷之多少第
十六心滿。随本斷超果。皆名本斷超。若凡地未得禪。
十六心滿。超能兼除欲界諸品。
或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
本在凡地聽法聞唱善来。成羅漢者。即是大超。
如佛一念正習倶盡。此名大大超。
圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能超。
瓔珞明頓悟如来。法華一刹那便成正覺。
從此義則有超。慈悲誓願重大此則不超。
淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩道。
此則亦超亦不超。實相理則無超無不超。
随機則遍動任理則常寂云云。○三四門料簡者。
夫見思兩惑障通別二理。若破障顯理非門不通。
阿毘曇明。我人衆生如龜毛兎角求不可得唯有實法。
迷此實法横起見思。
見思無常念念不住。實法遷動分分生滅。
如此觀者能破單複具足諸見。亦破三界八十一品思。
成因果惑智等不生。是名三藏有門破法之意。
鹿苑初開。拘鄰五人先獲清淨。
又〓〓説三諦。身子破見。經七日後得阿羅漢。
千二百等多於有門見第一義。
大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有中。
大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷結之義。
豈非有門破假意耶。成論人云何斥言是調心方便而不得道耶。
若成論所明。
我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此浮虚。
横起見思流轉生死。觀此見思皆三假浮虚。
假實皆無。名平等空。修如此觀破單複具足無量諸見。
亦破八十一品諸思。成惑智因果等不生。
是名三藏空門破法之意。
故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者空是。
阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是老死即是法空。
誰老死即衆生空。又云。佛法身者即是空也。
須菩提空智偏明。能於石室見佛法身。
故大品中被加説空。身子被加説般若。
佛欲以大空並小空。大智並小智。
故令二人轉教。大論云。若不得般若方便入空。
墮無中。大集云。斷見之人説一念斷。
豈非平等空意。當知三藏復説空門阿毘曇人云何盪言是大乘空義。
若如迦旃延申其所入之門。
造昆勒論傳南天竺。假無同前。
實法亦有亦無。若起定相横起見思。
觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一思。
成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有門破法之意。
故大論云。若得般若方便入昆勒門。
不墮有無中。非空非有門者。如釋論明車匿心調柔軟。
當爲説那陀迦旃延經。
離有離無乃可得道。此觀亦能破單複諸見八十一思。
從假入空成惑智因果等無生。
即是三藏非有非無門破假之意。當知車匿得小乘道。
不可濫爲大乘中道門也。
如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是初果故也。
勝者更別受其名。致有三門之別。
亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平等溝港。
亦有亦無門從容溝港。非有非無門双非溝港。
溝港皆是四門之初果也。四門觀別見眞諦同。
如城有四門會通不異。故大集云。
常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。
二人雖殊論其得道更無差別。大經。
五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸論各異端修行理無二。
偏執有是非達者無違諍。
于時宋家盛弘成實。異執競起作偈譏之。
然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾聞解脱之中無有言説。
豈可四門標〓。若生定執悉不得道何獨有門。
若〓見思四門皆得何獨空門。
不應獨言論主義成。數人義壞。
若得四悉檀意論數倶成。若不得意論數倶壞。
乃至非有非無門亦如是。若言有門明法相麁。
空門明法細。巧拙相望爲成壞者。
三門倶劣。非獨一門。何故四門好相形斥。
良由二乘自度。但從一道直入。
偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則不知此。
析空伏惑偏學四門。爲化他故廣識法相。
成佛之時名正遍知。故釋論引迦旃延子明菩薩義云。
釋迦菩薩初値釋迦佛發心。
至〓那尸棄佛。是初阿僧祇。心不知作佛。
口亦不説。次至然燈佛爲二。毘婆尸佛爲三。
行六度滿各有時節。如尸毘代鴿是檀滿。
乃至劬嬪大臣分閻浮提是般若滿。
百劫種三十二相。論因則指釋迦。論果則指彌勒。
遍行四門道法伏薄煩惱。龍樹難云。
薄即是斷。如斯陀含侵六品思名爲薄地。
汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏道論薄耳。
三十四心方乃稱斷。雖能如此猶是初教方便之説。
涅槃稱爲半字。法華名二十年中常令除糞。
釋論名爲拙醫。維摩稱爲貧所樂法。
天親呼爲下劣乘。皆指此四門非今所用也。
次通教四門不同者。若明一切假實從無明生。
無明如幻。所生一切亦皆如幻。
如幻雖如虚空。而有如幻破假之觀。
雖如虚空而如虚空生。故云諸法不生而般若生。
如是觀慧能破諸見諸思。成惑智因果等不生。
是名有門觀意也。若言假實諸法體如幻化。
乃至涅槃亦如幻化。幻化是易解之空。
涅槃是難解之空。舉易況難而難易皆空。
亦如幻人與空共鬥。能觀所觀性皆寂滅。
如此空慧體諸見思即幻而眞。
能成惑智因果無生。是名空門破假之意。
若明一切法如鏡中像見不可見。見是亦有。
不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無生。
是名亦空亦有門破假觀之意也。既言幻化豈當有無。
不當有故不從有有。不當無故不從無無。
如此觀慧能破諸法見思。
成惑智因果等無生。是名非有非無門破假觀意。
若三藏約實色起見。以溝港析觀双非二見。
如實柱實破。通教約幻色起見。
以即空體觀双非二見。如鏡中柱。體而論破故言非有非無。
雖非中道而是體法虚融淨諸見著。
故論云。般若波羅蜜。譬如大火焔四邊不可取。
彼偈具四門意細尋甚自分明。
又云。般若有四種相。又云。四門入清涼池。
皆是四門之誠證也。若不取著皆能通入。
若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍法説此四門觀也。
問。佛何處示人諍法。答。
佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏淺近四門相妨執諍易生。
如成論人撥毘曇云。
是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是見有得道空屬大乘。
此二論師失四門意。
浪撥浪〓見執鏗然。諍計易起。名此爲示人諍法耳。
通教體法如幻化無復實色。
但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。
大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人無諍法。
亦名如實巧度。中論云。諸法實相三人共得。
大品名爲三乘之人。同以無言説道。
斷煩惱見第一義。亦名共般若。
涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。
次別教四門者。即是觀別理斷別惑。
不與前同。次第修次第證不與後同。
大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五三昧。
事相次第不殊三藏。但以大涅槃心導於諸法。
以此異前。漸修五行以此異後。
故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚妄色盡別有妙色。
名爲佛性。大經云。空空者即是外道。
解脱者即是不空。即是眞善妙色。
如来祕藏不得不有。又我者即如来藏。
如来藏者即是佛性。如来藏經云。幣帛裹金土摸内像。
凡有十譬等。即是有門也。空門者。
大經云。迦毘城空。如来藏空。大涅槃空。
又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非有。
因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有門者。
智者見空及與不空。若言空者。則無常樂我淨。
若言不空誰復受是常樂我淨。
如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦空亦有門。
非有非無門者。絶四離百。言語道斷不可説示。
涅槃云。非常非斷名爲中道。
即是其門也。如此四門得意通入實相。
若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩薩聖行。
大品名爲不共般若。此皆是別教四門意。
非今所用也。圓教四門妙理頓説異前二種。
圓融無礙異於歴別。云何四門。觀見思假即是法界具足佛法。
又諸法即是法性因縁。
乃至第一義亦是因縁。大經云。因滅無明。
即得熾然三菩提燈。是名有門。空門者。
觀幻化見思及一切法。不在因不屬縁。
我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。
此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化見思雖無眞實分別假名。
則不可盡。如一微塵中有大千經卷。
於第一義而不動。
善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。
無名相中假名相説。乃至佛亦但有名字。
是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀幻化見思即是法性。
法性不可思議。非世故非有。
非出世故非無。一色一香無非中道。
一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。
是名非有非無門。云何一門即是三門。
一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。
觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
初門即空。一空一切空即是第二門。此初門即假。
一假一切假即是第三門。此初門即中。
一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四名理無隔別。
如上依無生門破見思者。
即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破一切破非止破見思而已。
從假入空一空一切空。
非但空空生死而已。如是義者。即是圓教四門正是今之所用也。
若爾。何用前来種種分別。
但凡情闇鈍不説不知。先誘開之後入正道。
法華云。雖説種種道其實爲一乘。
若得此意終日分別無所分別。涅槃名爲復有一行是如来行。
法華名正直捨方便但説無上道。
大品名爲一切種智知一切法。
淨名稱爲入〓蔔林不嗅餘香。華厳稱爲法界。
即是此四門意也。上無生門破假。若得其意者乃是圓教之門。
非方便門也。所以稱爲破法遍云云。
○第二從空入假破法遍者。
即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明入假觀。
四明入假位。入假意者。自有但從空入假。
自有知空非空破空入假。夫二乘智斷亦同證眞。
無大悲故不名菩薩。華厳云。
諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲佛。
若論自行入空有分。若論化物出假則無。
菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從空入假破他縛著不同二乘。
處有不染。
法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰射空中筈筈相〓不令墮地。
若住於空則於衆生永無利益。
志存利他即入假之意也。
○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初破假時。
見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起大慈悲愛同一子。
今既斷惑入空。同體哀傷倍復隆重。
先人後己與拔彌篤。二憶本誓願者。
本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先心不忘本懷。
豈捨含識。入假同事而引導之。
二乘初業不愚於法。亦有大願隔生中忘。
退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母得食常憶其兒。
三智慧猛利。若入空時。即知空中有棄他之過。
何以故。若住於空則無淨佛國土教化衆生。
具足佛法。皆不能辧。
既知過已。非空入假。四善巧方便。能入世間。
雖生死煩惱不能損智慧。遮障留難彌助化道。
五大精進力。雖佛道長遠不以爲遥雖衆生數多而意有勇。
心堅無退精進發趣。
初無疲怠。是名五縁。如此五意與淨名經同。
彼文有三種慰喩。先明觀身無常等是入空慰喩。
最後云。當作醫王是入中慰喩。
中間是入假慰喩。即有五意。以己之疾愍於彼疾。
即是同體大悲。當識宿世無數劫苦。
豈非本誓。當念饒益一切衆生。
豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即是善巧方便。
勿生憂惱常起精進。即是第五意。
此義與彼文懸合云云。從空入假四法。
若無。決不能出。利根一種今當分別。但住空聲聞未必鈍根。
入假菩薩未必利根。
如身子智利而不出假。當用四句釋之。
或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或根鈍入假。
譬如身羸無力而膽勇成就。入險破敵前無横陣。
自有身力雄壯膽勇復強。
左推右盪無能當者。自有身力雖多怯弱畏懼。
雖有好力望陣失膽。自有無力無膽兩事不具。
何能有功。今住空之人亦有兩種。
出假亦然。具五縁者如有親有約有策有力有膽。
故能入假。智根雖鈍四事因縁亦能入假。
聲聞之人雖有利智全無四事。
故不能入假也。○三明入假觀者。即爲三。
一知病。二識藥。三授藥。知病者知見思病。
知見根本知起見因縁。知起見久近知見惑重數。
云何知見根本。我見爲諸見本。
一念惑心爲我見本。從此惑心起無量見。
縦横稠密不可稱計。爲此見故造衆結業。
墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲息之應當止手。
知心無心妄想故心起。亦知我無我顛倒故我生。
顛倒及妄想息者。即是根本息枝條自去。
云何知見起因縁。因縁不同生見亦異。
何以得知。内外相故知。内外相者。
衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖土風所出蓄散豐倹。
或有或無或得或失。
貧富飢飽云云。形貌相異。〓長端醜偉瘠健病云云。
根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自樂。
扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒嗜味。
多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參差百千萬品。
直置人道各各殊別。何況異類不可勝言。
如此依正種種不同者。必知業異。
業異故起見異。是故則見末知本見外識内。
云何知起見久近。知如是見積累重沓。
非止一世。知如是見近世所起。知如是見此世適起。
知如是見未来方盛。云何知見重數多少。
從一有見派出三假。又從三假派出四句。
三假合十二句。又從四句出四悉檀。
十二句合四十八悉檀。又一悉檀派出性空相空。
四十八悉檀合有九十六性相空。
一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
就前根本都合三百四十八句。此就信行人如此。
法行人亦如是。信行轉爲法行亦如是。
法行轉爲信行亦如是。就四人合有一千三百九十二句。
此約一有見如此。
無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無見亦如是。
就四見有五千五百六十八句。
單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦如是。
就三種四見合有一萬六千七百四句不可説見。
如初有見但有一千三百九十二句。
是則合有一萬八千九十六句。此是所破如此。
能破亦如是。能所合論則有三萬六千一百九十二句。
自行如此。化他亦如是。
自行化他都合七萬二千三百八十四句。
若更約六十二見八十八使。論三假四句等者。
則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩薩悉知。
知若干句共成此見。知若干句共成彼見。
深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是名知集。
既知集已亦能知苦。苦集流轉精曉本末。
又入空之前遍觀見思總知病相。
爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假時分別見思照之則易。
薄修止觀法眼則明。
二乘入空專依一門。無此弄引教二弟子謬授於藥。
又少五意。何能入假。而菩薩善巧大悲本願大精進力。
或寂諸想而發法眼識知見病。
或觀達見法發道種智明了惑法。
若不悟者但精進力勤研止觀。内因既熟外被佛加。
或冥或顯豁然開悟。於諸見病句句明了。
如於鏡中見諸色像。自識識他諦審無礙。
次明知思病本知思起因縁。
知思起久近。知思病重數。三意例見病可知。
思假以癡爲本云云。重數者。九地則有八十一品。

初一品有三假有四句止觀。三假合十二句。
一句即有信解見得。各各用四悉檀。
信法各有八合則十六番。此信法互有轉義復爲十六。
合前則有三十二句。一句既三十二句。
十二句三假合有十二句。則有三百八十四句。
一一句復有性相二空。則合有七百六十八句。
足前合爲一千一百五十二句。
含根本合爲一千一百六十四句。
一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此。
三界九品合有九萬四千二百八十四句。
所破如此能破亦然。能所合有十八萬八千五百六十八句。
自行如此化他亦然。
合有二十七萬七千一百三十六句止觀。
若細論一一品復有無量品。一一禪復有無量禪。
通明背捨等。直置諸禪發時已自不可説。
況復禪禪品品。品品之内復有三假四觀等句。
其數難知。若准見惑四十里水。
此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之一〓。
重數甚多亦可十里。二乘直入故不分別。
菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今出假修觀助開法眼。
通用止觀爲知假之門。
別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思假名觀。
大悲本願大精進力。諸佛威加豁然開解。
得法眼見。道種智知。分別思假病相分明云云上見思重數雖煩。
知之何妨。如五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
學此諸句即行即用。自行化他随意無礙○二入假識藥者。
病相無量藥亦無量。略言爲三。
一世間法藥。二出世間法藥。三出世間上上法藥。
大品有三種法施三歸五戒十善道四禪無量心等。
名世間法施。二出世間法施。
三出世間上上法施。可知云云釋論云。
何惠用世間法施。譬如王子從高墮下。
父王愛念積以〓綿於地接之。令免苦痛。
衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世善法權接引之令免惡趣。
然施法藥凡愚本自不知。
皆是聖人託跡同凡。出無佛世誘誨童蒙。
大經云。一切世間外道經書皆是佛説。
非外道説。光明云。一切世間所有善論。
皆因此經。若深識世法即是佛法。何以故。
束於十善即是五戒。深知五常五行義亦似五戒。
仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
義讓推廉抽己惠彼。是不盗戒。禮制規矩結髪成親即不邪婬戒。
智鑒明利所爲秉直中當道理。
即不飲酒戒。信契實録誠節不欺。是不妄語戒。
周孔立此五常爲世間法藥救治人病。
又五行似五戒。不殺防木。不盗防金。
不婬防水。不妄語防土。不飲酒防火。又五經似五戒。
禮明〓節此防飲酒。樂和心防婬。
詩風刺防殺。尚書明義讓防盗。易測陰陽防妄語。
如是等世智之法。精通其極無能逾無能勝。
咸令信伏而師導之。
出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤心修習。
大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然明解。
於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢竟治。
屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故云。
凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖生非想當復退還。
如雨彩衣其色駮脱。
世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世法藥者。
如大經云。或説信爲道。或説樂欲。
或説不放逸。或説精進。或説身念處。或説正定。
或説修無常。或説蘭若處。或説爲他説法。
或説持戒。或説親近善友。或説修慈等也。
又如諸經中。或一道爲藥如一行三昧。
如佛告比丘他物莫取。一切法皆是他物。
於一切法不受成羅漢。如前所明單複諸見皆悉不受。
或二道爲藥定愛智策。二輪平等。
或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲藥謂四念處。
或五法爲藥謂五力。或六法謂六念。
七覺。八正道。九想。十智。如是等増數明道。
乃至八萬四千不可稱數。或衆多一法。
乃至無量一法。不可説一法。或衆多十法。
無量十法。不可説十法。是一一法有種種名。
種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲衆生故集衆法藥。
如海導師。若不知者不能利物。
爲欲知故一心通修止觀。大悲誓願及精進力。
諸佛威加法眼開發。皆能了知如觀掌果。
又知出世上上法藥。約止觀一法爲藥者。
謂一實諦。無明心與法性合則有一切病相。
觀此法性尚無法性。何況無明及一切法。
或二法爲藥即是止觀。體達心性虚妄休息。
或三法爲藥即是止觀。及随道戒任運防護。
又三三昧。從假入空名空三昧。
亦不見空相名無相三昧。生死業息名無作三昧。
或四法爲藥謂四念處。諸見皆依色。
此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非苦非樂。
諸見想行非我非無我。諸見思心尚非心。
豈是常無常。或五法爲藥即是五根。
修止觀時無疑。名信根。常念止觀不念餘事即念根。
止觀不息即精進根。一心在定即定根。
四句體達無性故即慧根。五根増長名爲五力。
或六法爲藥謂六念處。
以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身名念佛。
常憶持止觀不分別止觀一異相。
名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止觀有随道戒。
名念戒。止觀即第一義。名念天。
止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念通兩處。
或八法爲藥。四句破假名正見。動發正見名思惟。
依此修行名正業。説此止觀名正語。
不以邪諂養身爲正命。不離不忘名正念。
止名正定。無間念名精進。或九法爲藥者。
謂四見是汚穢五陰。五陰變壞名色變想。
乃至九云云。或十法爲藥即十智。
見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五有不生是滅智。
知三界皆爾是比智。以世間名字故説即世智。
知他衆生亦然是他心智。
知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生随根増減。
既得爲十。亦得爲〓河沙佛法也。
譬如神農嘗草立方。或一藥二藥乃至十藥爲方。
衆多藥爲方。爲病立方。非無因縁。
入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法二法至無量法。
或爲一病或爲兼病。又如諸藥皮肉汁果。
根莖枝葉。各各如是。山海水陸四方土地各有所出。
採掘乾濕各各有時。
又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生根。
識所宜法亦復如是。知此一一法乃至多法。
是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
知此一法二法是其便宜。非其便宜是對治。
非對治是入第一義。非入第一義。皆審識之。
欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍須諸藥。
二乘治惑一法即足。菩薩大誓須一切知。
又如大地産藥而分劑作方。如大河水分劑升合不過不減。
法藥亦爾。於一寂定開無量止。
於一大慧開無量觀。皆實不虚。
又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛種種不同。
諸藥方治種種不同。病差因縁種種不同。
湯飲吐下。針炙丸散。得差之縁亦復非一。
入假菩薩亦如是。知一切衆生見思煩惱集不同。
是知集。知一切衆生善惡苦果不同。
是知苦。知一切法門。是知道。知一切衆生入證不同。
是知滅。種種四諦入假菩薩無不遍知
摩訶止觀卷第六(上)