摩訶止観卷第二（下）原文

摩訶止觀卷第二(下)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行已。
四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反觀覺心不外来。
不内出不中間。不常自有。
無行無行者畢竟空寂。而由心運役故有去来。
或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或爲勝彼。
或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或爲慈悲。
捨六塵運六作。方便去来舉足下足皆如幻化。
〓〓虚忽亡能亡所。千里之路不謂爲遥。
數歩之地不謂爲近。凡有所作不唐其功。
不望其報。如此住檀攝成一切〓沙佛法。
具摩訶衍能到彼岸。又觀一運心十法具足。
一不定一故得爲十。十不定十故得爲一。
非一非十双照一十。
一念心中具足三諦。住坐臥語黙作作。亦復如是。
準前可知。故法華云。又見佛子名衣上服。
以用布施以求佛道。即此義也。前約十二事共論檀。
今約一一事各各論六。
行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆生無所傷損不得罪福相。
是名尸。行時心想不起。
亦無動搖無有住處。陰入界等亦悉不動。
是名忍。行時不得舉足下足。心無前思後覺。
一切法中無生住滅。是名精進。
不得身心生死涅槃。一切法中無受念著不味不亂。
是名禪。行時頭等六分如雲如影夢幻響化。
無生滅斷常。陰界入空寂無縛無脱。
是名般若。具如首楞厳中廣説。
又行中寂然有定相。若不察之於定生染貪著禪味。
今觀定心。心尚無心定在何處。
當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空及與不空。
即破定相不生貪著。以方便生是菩薩解。
行者未悟或計我能觀心。謂是妙慧。
著慧自高是名智障。同彼外道不得解脱。
即反照能觀之心不見住處亦無起滅。
畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰觀諸法。
不得觀心者即離觀想。大論云。念想觀已除戲論心皆滅。
無量衆罪除清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於心心。
即此意也。如是行中具三三昧。初觀破一切種種有相。
不見内外即空三昧。次觀能壞空相。
名無相三昧。後觀不見作者即無作三昧。
又破三倒三毒越三有流。伏四魔怨成波羅蜜。
攝受法界増長具足一切法門。
豈止六度三三昧而已矣。若於行中具足一切法者。
餘十一事亦復如是。次更歴六塵中競持謹潔。
如〓油鉢一〓不傾。
又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持戒。
持戒果報升出受樂。非是三昧不名波羅蜜。
若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀未見色欲見見見已四運心。
種種推求不得所起之心。
亦不得能觀之心。不内外無去来寂無生滅(其一)能如是觀身口七支淨若虚空。
是持不缺不破不穿三種律儀戒。破四運諸惡覺觀。
即持不雜戒也。不爲四運所亂。
即持定共戒也。四運心不起。即持道共戒也。
分別種種四運無滯。即持無著戒也。
分別四運不謬。即持智所讚戒也。知四運攝一切法。
即持大乘自在戒也。識四運四徳。
即持究竟戒(其二)心既明淨双遮二邊。
正入中道双照二諦。不思議佛之境界具足無減(其三)色者色法受者不可得。
三事皆亡即檀。
於色色者安心不動名忍。色色者無染無間名毘梨耶。
不爲色色者所亂名禪。
色色者如幻如化名般若。色色者如虚空名空三昧。
不得此空名無相三昧。
無能無所名無作三昧。何但三諦六度三空。
一切〓沙佛法皆例可解。觀色塵既爾。
餘五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。
又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次歴忍善者。
還約作受皆有違順。順是可意。
違不可意。於違不瞋於順不愛。無見無見者。
無作無作者。皆如上説。次歴精進善。舊云。
精進無別體但篤衆行。義而推之應有別體。
例無明通入衆使更別有無明。今且寄誦經勤策其心。
以擬精進。晝夜不虧乃得滑利。
而非三昧慧。今觀氣息觸七處和合出聲如響。
不内不外無能誦所誦。悉以四運推檢。
於塵不起受者。於縁不生作者。
煩惱不間誦説。念念流入大涅槃海。
是名精進(云云)。次歴諸禪。根本九想背捨等。
但是禪非波羅蜜。觀入定四運尚不見心。
何處有定。即達禪實相。以禪攝一切法。故論第五解八想竟。
明十力四無所畏一切法。
諸論師不達玄旨。咸謂論誤未應説此。
此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸法耳(云云)。
次歴智慧者。釋論八種解般若。
今且約世智用觀六受六作。四運推世智〓得。
皆如上説。約餘一切善法亦如是。
問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須用止。
一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉相成。
如被甲入陣不可不密(云云)。觀如燈止如密室。
浣衣刈草等(云云)。又般若爲法界遍攝一切。
亦不須餘法。餘法爲法界亦攝一切。
亦不須般若。又般若即諸法。諸法即般若無二無別(云云)。
○三以随自意歴諸惡事者。
夫善惡無定。如諸蔽爲惡事度爲善。
人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度倶非動出體皆是惡。
二乘出苦名之爲善。
二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧起惡癩野干心。
不生聲聞辟支佛意。當知生死涅槃倶復是惡。
六度菩薩慈悲兼濟。此乃稱善。
雖能兼濟如毒器貯食食則殺人。
已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見別理還屬二邊。
無明未吐已復是惡。別教爲善。
雖見別理猶帶方便不能稱理。大經云。
自此之前我等皆名邪見人也。邪豈非惡。
唯圓法名爲善。善順實相名爲道。
背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。
即行於非道通達佛道。若於佛道生著不消甘露。
道成非道。如此論善惡其義則通。
今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。
善法用觀已如上説就惡明觀今當説。前雖觀善其蔽不息。
煩惱浩然無時不起。若觀於他惡亦無量。
故修一切世間不可樂想時。
則不見好人無好國土純諸蔽惡而自纒裹。
縦不全有蔽而偏起不善。或多慳貪或多犯戒。
多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪必有過患。
其誰無失。出家離世行猶不備。
白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。
何況凡夫。凡夫若縦惡蔽。摧折俯墜永無出期。
當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之人。
帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩羅彌殺彌慈。
祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多婬而梵行。
提婆達多邪見即正。若諸惡中一向是惡。
不得修道者。如此諸人永作凡夫。
以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故知惡不妨道。
又道不妨惡。須陀〓人婬欲轉盛。
畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何損益。
譬如虚空中明暗不相除顯出佛菩提。
即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖對治折伏彌更増劇。
但恣趣向。何以故。蔽若不起不得修觀。
譬如綸釣魚強繩弱不可爭牽。
但令鉤餌入口。随其遠近任縦沈浮不久收獲。
於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。
觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚多大唯佳。
皆以鉤餌随之不捨。此蔽不久堪任乘御。
云何爲觀。若貪欲起。諦觀貪欲有四種相。
未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲已。
爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪欲不滅欲貪欲生。
亦滅亦不滅欲貪欲生。
非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即爲離。
即滅而生。生滅相違。若離而生。生則無因。
未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即即二生相並生則無窮。
若離生亦無因。若亦滅亦不滅而欲生者。
若從滅生不須亦不滅。
若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定果。
若其體一其性相違。若其體異本不相關。
若非滅非不滅而欲貪生。双非之處爲有爲無若双非是有何謂双非。
若双非是無無那能生。
如是四句不見欲貪欲生。還轉四句不見未貪欲滅。
欲貪欲生。不生。亦生亦不生非生非不生。
亦如上説。觀貪欲蔽畢竟空寂。
双照分明。皆如上説。是名鉤餌。若蔽〓起此觀〓照。
亦不見起亦不見照而起而照(其一)又觀此蔽因何塵起。
色耶餘耶。
因何作起。行耶餘耶。若因於色。爲未見欲見見見已。
若因於行。未行欲行行行已。爲何事起。
爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虚誑耶。
爲嫉妬耶。爲仁讓耶。爲善禪耶。爲涅槃耶。
爲四徳耶。爲六度爲三三昧耶。爲〓沙佛法耶(其二)如是觀時於塵無受者。
於縁無作者。
而於塵受根縁双照分明。幻化與空及以法性不相妨礙。
所以者何。若蔽礙法性。
法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不得起。
當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息即法性息。
無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如是。
如是三法中具一切佛法。若人離貪欲而更求菩提。
譬如天與地。貪欲即菩提。淨名云。
行於非道通達佛道。一切衆生即菩提相不可復得。
即涅槃相不可復滅。爲増上慢説離婬怒癡名爲解脱。
無増上慢者説婬怒癡性即是解脱。
一切塵勞是如来種。
山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理也(其三)常修觀慧與蔽理相應。
譬如形影。
是名觀行位。能於一切惡法世間産業。皆與實觀不相違背。
是相似位。進入銅輪破蔽根本。
本謂無明。本傾枝折顯出佛性。
是分證眞實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟位。
於貪蔽中豎具六即横具諸度。一切法例如上(云云)。
次觀瞋蔽。若人多瞋鬱鬱勃勃相續〓起。
斷不得斷伏亦不伏。當恣任其起照以止觀。
觀四種相瞋從何生。若不得其生亦不得其滅。
歴十二事瞋從誰生。
誰是瞋者。所瞋者誰。如是觀時不得瞋。

来去足跡。相貌空寂。觀瞋十法界觀瞋四徳。
如上説(云云)。是爲於瞋非道通達佛道。
觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及餘一切惡事亦如是。
○四觀非善非惡。即是無記〓〓之法。
所以須觀此者。有人根性性不作善復不作惡。
則無随自意。出世因縁奈此人何。
大論云。無記中有般若波羅蜜者。即得修觀也。
觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非無記。
異者爲記滅無記生。記不滅無記生。
記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無記生。
求記不可得。何況無記與記同異耶。
非同故不合。非異故不散。非合故不生。
非散故不滅。又歴十二事中爲何處生無記。
爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時同虚空相。
又無記一法生十法界及一切法。
又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照即觀義。
於無記非道通達佛道。無記爲法界。
横攝諸法豎攝六位。高廣具足。例如上説。
復次但約最後善明随自意。此是次第意。
若善惡倶明随自意。即是頓意。若約〓牒之善明随自意。
此則不定意(云云)。○復次四種三昧方法各異。
理觀則同。但三行方法多發助道法門。
又動障道。随自意既少方法。
少發此事。若但解方法所發助道。事相不能通達。
若解理觀事無不通。又不得理觀意。
事相助道亦不成。得理觀意事相三昧任運自成。
若事相行道入道場得用心。
出則不能。随自意則無間也。方法局三。
理觀通四(云云)。問。上三三昧皆有勸修。此何獨無。
答。六蔽非道即解脱道。鈍根障重者聞已沈沒。
若更勸修失旨逾甚。淮河之北有行大乘空人。
無禁捉蛇者。今當説之其先師於善法作觀經久不徹。
放心向惡法作觀。
獲少定心薄生空解。不識根縁不達佛意。
純將此法一向教他。教他既久或逢一兩得益者。
如蟲食木偶得成字。便以爲證謂是事實餘爲妄語。
笑持戒修善者謂言非道。
純教諸人遍造衆惡。盲無眼者不別是非。
神根又鈍煩惱復重。聞其所説順其欲情。
皆信伏随從。放捨禁戒無非不造罪積山岳。
遂令百姓忽之如草。國王大臣因滅佛法。
毒氣深入于今未改。史記云。
周末有被髪袒身不依禮度者。遂犬戎侵國不絶如〓。
周姫漸盡。又阮籍逸才蓬頭散帶。
後公卿子孫皆〓之。奴狗相辱者方達自然。
〓節兢持者呼爲田舎。是爲司馬氏滅相。
宇文〓毀廢亦由元嵩魔業。此乃佛法滅之妖怪。
亦是時代妖怪。何關随自意意。
何以故。如此愚人心無慧解信其本師。
又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取樂而不改迷。
譬如西施本有心病多喜〓呻。
百媚皆轉更益美麗。鄰女本醜。而〓其〓呻可憎彌劇。
貧者遠徙富者杜門。穴者深潛飛者高逝。
彼諸人等亦復似是。狂狗逐雷造地獄業。
悲哉可傷。既嗜欲樂不能自止。
猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略爾。
其師過者不達根性不解佛意。佛説貪欲即是道者。
佛見機宜知一種衆生底下薄福。
決不能於善中修道。若任其罪流轉無已。
令於貪欲修習止觀。極不得止故作此説。
譬如父母見子得病不宜餘藥。
須黄龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是説當其機。
快馬見鞭影即到正路。貪欲即是道。
佛意如此。若有衆生不宜於惡修止觀者。
佛説諸善名之爲道。佛具二説汝今云何呵善就惡。
若其然者汝則勝佛。
公於佛前灼然違反。復次時節難起。王事所拘不得修善。
令於惡中而習止觀。汝今無難無拘。
何意純用乳藥毒他慧命。故阿含中放牛人善知好濟。
令牛群安隱。若好濟有難急不獲已當從惡濟。
惡濟多難百不全一。
汝今無事幸於好濟善道驅牛。何爲惡道自他沈沒。
破壞佛法損失威光誤累衆生。
大惡知識。不得佛意其過如是。復次夷險兩路皆有能通爲難從險。
善惡倶通審機入蔽。
汝棄善專惡。能通達非道。何不蹈躡水火穿逾山壁。
世間險路尚不能通。
何況行惡而會正道豈可得乎。又不能知根縁。
直是一人。即時樂善即時樂惡。好樂不定。
何況無量人邪。而純以貪欲化他。
淨名云。我念聲聞不觀人根不應説法。二乘不觀尚自差機。
況汝盲瞑無目師心者乎。
自是違經不當機理。何其愚惑頓至於此。
若見有人不識機宜。行説此者則戒海死屍。
宜依律擯治。無令毒樹生長者宅(云云)。
復次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即是道陵一切女。
而不能瞋恚即是道害一切男。
唯愛細滑觸是道。畏於打拍苦澀觸則無有道。
行一不行一。一有道一無道。
癡闇如漆偏行汚損。譬如死屍穢好花園(云云)。
難其偏行如前。或將水火刀杖向之其即黙然。
或答云。而汝不見我常能入。此乃違心無慚愧語。
亦不得六即之意。所以須説此者。
上三行法勤策事難宜須勸修。
随自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如服大黄湯。
應備白飲而補止之(云云)。問。中道正觀以一其心行用即足。
何須紛紜四種三昧。
歴諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪鼓。
何益於澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便爲足。
更不願好者。若一種觀心心若種種當奈之何。
此則自行爲失。若用化他。他之根性舛互不同。
一人煩惱已自無量。何況多人。
譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病人須一種藥治一種病。
而怪藥師多藥。汝問似是。
煩惱心病無量無邊。如爲一人衆多亦然。
云何一人。若人欲聞四種三昧聞之歡喜。
須遍爲説。是爲世界。以聞四種次第修行。
能生善法。即具説四。是各各爲人。
或宜常坐中治其諸惡。乃至随自意中治其諸惡。
是名對治。是人具須四法。豁然得悟。
是第一義。〓爲一人尚須四説。云何不用耶。
若爲多人者。一人樂常坐。三非所欲。
一人欲常行三非所樂。遍赴衆人之欲。
即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種三昧。
亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即坐。
行時若善根開發入諸法門。是時應行。
若坐時心地清涼喜悦安快。是時應坐。若坐時沈昏則抖〓應行。
行時散動疲困是則應坐。
若行時〓焉虚寂。是則應行。若坐時湛然明利是時應坐。
餘三例爾(云云)。問。善扶理可修止觀。
惡乖理云何修止觀。答。大論明根遮有四。
一根利無遮。二根利有遮。三根鈍無遮。
四根鈍有遮。初句上品。佛世之時身子等是其人也。
行人於善法中修止觀者。
以勤修善法未来無遮。常習止觀令其根利。
若過去具此二義。今生薄修即得相應從觀行位入相似眞實。
今生不得入者。
昔無二義。今約善修令未来疾入。次句得道根利而罪積障重。
佛世之時闍王央掘。示其人也。
逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁爾成聖。
以根利故遮不能障。今時行人於惡法中修止觀者。
即此意也。以起惡故未来有遮。
修止觀故後世根利。若遇知識鞭入正道。
云何而言惡法乖理。不肯修止觀耶。
次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是其人。
雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩摩羅偈。
智者身口意不造於諸惡。繋念常現前不樂著諸欲。
亦不受世間無益之苦行。
今時雖持戒行善不學止觀。未来無遮而悟道甚難。
後句者。即一切行惡之人。又不修止觀者是也。
不修止觀故不得道。
根鈍千遍爲説兀然不解。多造罪惡遮障萬端。
如癩人身痺針刺徹骨不知不覺。但以諸惡而自纒裹。
以是義故。善雖扶理道由止觀。
惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈可爲惡而廢止觀。
大經云。於戒緩者不名爲緩。
於乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四句合上根遮義也(云云)。
又經云。寧作提婆達多不作鬱頭藍弗。
即其義也。應勤聽思修初無休息。
如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟(云云)。
○第三爲明菩薩清淨大果報故。説是止觀者若行違中道即有二邊果報。
若行順中道即有勝妙果報。
設未出分段。所獲華報亦異七種方便。
況眞果報邪。香城七重橋津如畫。
即其相也此義在後第八重中。當廣分別。
問。次第禪門明修證。與此果報云何同異。
答。修名習行證名發得。又修名習因證名習果。
皆即生可獲。今論界報隔在来世。
以此爲異。二乘但有習果無有果報。
大乘具有(云云)。○第四爲通裂大網諸經論故。
説是止觀者。若人善用止觀觀心。
則内慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出大千經卷。
〓沙佛法一心中曉。若欲外益衆生逗機設教者。
随人堪任稱彼而説。乃至成佛化物之時。
或爲法王説頓漸法。或爲菩薩。
或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發起。
或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。
佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣説。攝法中亦略示。
○第五歸大處諸法畢竟空故。
説是止觀者。夫膠手易著〓夢難惺。
封文斉意自謂爲是。競執瓦礫謂琉璃珠。
近事顯語猶尚不識。況遠理密教寧當不惑。
爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨所趣也。
如水流趣海火炎向空。識密達遠無所稽滯。
譬如智臣解王密語。聞有所説皆悉了知到一切智地。
得此意者即解旨歸。
旨者自向三徳。歸者引他同入三徳。
故名旨歸。又自入三徳名歸。令他入三徳名旨。
故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛爲一大事因縁出現於世。
示種種像。咸令衆生同見法身。
見法身已。佛及衆生倶歸法身。
又佛説種種法。咸令衆生究竟如来一切種智。
種智具已。佛及衆生倶歸般若。又佛現種種方便神通變化解脱諸縛。
不令一人獨得滅度。
皆以如来滅度而滅度之。
既滅度已。佛及衆生倶歸解脱。大經云。安置諸子祕密藏中。
我亦不久自住其中。是名總相旨歸。
別相者身有三種。一者色身。
二者法門身。三者實相身。若息化論歸者。色身歸解脱。
法門身歸般若。實相身歸法身。
般若説有三種。一説道種智。二説一切智。
三説一切種智。若息化論歸。道種智歸解脱。
一切智歸般若。一切種智歸法身。解脱有三種。
一解無知縛。二解取相縛。三解無明縛。
若息化歸眞。解無知縛歸解脱。解取相縛歸般若。
解無明縛歸法身。以是義故。
別相旨歸亦歸三徳祕密藏中。復次三徳非三非一不可思議。
所以者何。若謂法身直法身者。
非法身也。當知法身亦身非身非身非非身。
住首楞厳。種種示現作衆色像。
故名爲身。所作辧已歸於解脱。智慧照了諸色非色。
故名非身。所作辧已歸於般若。
實相之身非色像身非法門身。是故非身非非身。
所作辧已歸於法身。達此三身無一異相是名爲歸。
説此三身無一異相。
是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。若謂般若直般若者非般若也。
當知般若亦知非知非知非非知。
道種智般若遍知於俗故名爲知。
所作辧已歸於解脱。一切智般若遍知於眞故名非知。
所作辧已歸於般若。一切種智般若遍知於中。
故名非知非非知。所作辧已歸於法身。
達三般若無一異相。是名爲歸。
説三般若無一異相。是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。
若謂解脱直解脱者。非解脱也。
當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲脱。
所作辧已歸於解脱。圓淨解脱不見衆生及解脱相故名非脱。
所作辧已歸於般若。
性淨解脱則非脱非非脱。所作辧已歸於法身。
若達若説。如此三脱非一異相。倶入祕藏故名旨歸。
復次三徳非新非故而新而故。
所以者何。三障障三徳。無明障法身。
取相障般若。無知障解脱。三障先有名之爲故。
三徳破三障。今始得顯故名爲新。
三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障非故。
三徳即三障三徳非新。非新而新則有發心所得之三徳。
乃至究竟所得之三徳。
非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟所治之三障。
新非新故非故。則有理性之三徳若總達三徳非新非故而新而故。
無一異相。
爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説者。
無明先有名爲故。法身是明破於無明名爲新。
無明即明明即無明。無明即明無明非故。
明即無明明則非新。取相先有名之爲故。
無相破相無相名新。相即無相無相即相。
何新何故。無知先有名之爲故。知破無知知名爲新。
無知即知知即無知。何新何故。
若達總別新故無一異相。若爲他説亦復如是。
是名旨歸入祕密藏。縦横開合始終等例皆如是。
復次旨歸亦復如是。謂旨非旨非旨非非旨。
歸非歸非歸非非歸。一一悉須入祕密藏中。
例上可解。旨自行故。非旨化他故。
非旨非非旨無自他故。旨歸三徳寂靜若此。
有何名字而可説示。不知何以名之。
強名中道實相法身非止非觀等。亦復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀等。
亦復強名首楞厳定大涅槃不可思議解脱止等。
當知種種相種種説種種神力。一一皆入祕密藏中。
何等是旨歸。旨歸何處。誰是旨歸。
言語道斷心行處滅。永寂如空。是名旨歸。
至第十重中當廣説也
摩訶止觀卷第二(下)