摩訶止観卷第一（下）原文

摩訶止觀卷第一(下)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
觀佛相好發心者。若見如来。父母生身身相〓著。
明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所不能作。
勝轉輪王相好纒絡世間希有。天上天下無如佛。
十方世界亦無比。願我得佛斉聖法王。
我度衆生無數無央。是爲見應佛相好上求下化發菩提心。
若見如来知如来無如来。
若見相好知相好非相好。
如来及相皆如虚空。空中無佛況復相好。
見如来非如来即見如来。見相非相即見諸相。
願我得佛斉聖法王。我度衆生無數無央。
是爲見勝應相好上求下化發菩提心。
若見如来身相一切靡所不現。如明淨鏡睹衆色像。
一一相好凡聖不得其邊。梵天不見其頂。
目連不窮其聲。論云。無形第一體非莊厳莊厳。
願我得佛斉聖法王。是爲見報佛相好上求下化發菩提心。
若見如来。
知如来智深達罪福相遍照於十方。
微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實相。
實相法界具足無減。願我得佛斉聖法王。
是爲見法佛相好。上求下化發菩提心(云云)。
云何見佛種種神變發菩提心。若見如来。
依根本禪。一心作一不得衆多。若放一光從阿鼻獄上至有頂。
火光晃耀天地洞明。
日月〓重輝天光隱不現。願我得佛斉聖法王(云云)。
若見如来依如来無生理。不以二相應諸衆生。
能令衆生各各見佛獨在其前。
願我得佛斉聖法王(云云)。若見如来。
依如来藏三昧正受。十方塵刹起四威儀。
而於法性未曾動搖。願我得佛斉聖法王(云云)。
若見如来。與諸神變無二無異。如来作神變神變作如来。
無記化化。化復作化。
不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而作佛事。
願我得佛斉聖法王(云云)。云何聞種種法發菩提心。
或從佛及善知識。或從經卷。
聞生滅一句。即解世出世法。新新生滅念念遷移。
戒慧解脱寂靜乃眞。願我得佛能説淨道(云云)。
或聞生滅。即解四諦皆不生不滅。
空中無刺云何可拔。誰苦誰集誰修誰證。
畢竟清淨能所寂然。願我得佛能説淨道(云云)。
或聞生滅。即解生滅對不生滅爲二。
非生滅非不生滅爲中。中道清淨獨拔。
而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆生説最上道。
獨拔而出如華出水如月處空(云云)。
或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅非不生滅。
双照生滅不生滅。即一而三即三而一。
法界祕密常樂具足。願我得佛能爲衆生説祕密藏。
如福徳人執石成寶執毒成藥(云云)。
若聞無生。謂二乘無三界生菩薩未無生。
若聞無生。謂三乘皆無三界生。
若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先無分段生。
次無變易生。若聞無生一無生一切無生。
若聞無量一句例如此。若聞無量。
謂二乘方便道四諦十六諦等。以爲無量。
若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。
菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。
謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界内塵沙。
亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分但在菩薩。
菩薩用斷界内外塵沙。亦伏無明。
若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無明。
若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂非佛天人修羅所作。
二乘證此無作。思益云。
我等學於無作已作證得。而菩薩不能證得(云云)。
若聞無作。謂三乘皆能證得。若聞無作。
謂非二乘境界況復凡夫。菩薩破權無作證實無作。
若聞無作。謂即權無作證實無作。
若得此意。随聞一句通達諸句。
乃至一切句一切法而無障礙(云云)。夫一説衆解是義難明。
更約論偈重説之。若言因縁所生法我説即是空者。
既言因縁所生那得即空。
須析因縁盡方乃會空。呼方空爲即空。
亦名假名者。有爲虚弱勢不獨立。
假衆縁成。頼縁故假非施權之假。亦名中道義者。
離斷常名中道非佛性中道。若作如此解者。
雖三句皆空。尚不成即空。
況復即假即中。此生滅四諦義也。若因縁所生法不須破滅。
體即是空而不得即假即中。
設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空無主我故。
假亦即空假施設故。中亦即空離斷常二邊故。
此三番語雖異倶順入空。退非二乘析法。
進非別非圓。乃是三獸渡河共空之意耳。
若謂即空即假即中者。三種〓〓各各有異。
三語皆空者。無主故空。虚設故空。
無邊故空。三種皆假者。同有名字故假。
三語皆中者。中眞中機中實故倶中。此得別失圓(云云)。
若謂即空即假即中者。雖三而一雖一而三。
不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。
即是實相故。但以空爲名。即具假中。
悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一法。
起種種解立種種願。即是種種發菩提心。
此亦可解。其淨土徒衆修行法滅。受苦起過。
等發菩提心例前可解。不復委記。上来所説既多。
今以三種止觀結之。然法性尚非一法。
云何以三四推之。今言一二三四。
説法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重所迷有即離約界内外分別即有四種苦
集。約根性取理即有一二三四不同(云云)。若界内鈍人迷眞重苦集亦重。
利人迷眞輕苦集亦輕。
界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。
道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界内鈍人所解離能解則拙。
利人所解即能解亦巧。
界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。
事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋打倶重。
瞋以譬集打以譬苦。若謂煩惱即法性事理相即。
苦集則輕。實非骨肉兩謂父子瞋打則薄。
麁細枝本通別遍不遍難易等亦如是。
或云。界内苦集底滯爲重。界外升出爲輕。
或界内皮惑故爲淺。界外肉惑故爲深。
或言。界内随他意故爲拙。界外随自意故爲巧。
或言。界内稱機故爲巧。界外不稱機故爲拙。
或言。界内有能所故爲麁。
界外無能所故爲細。或言。界内小道極在化城故爲細。
界外大道極在寶所故爲麁。
或言。界内客塵故爲枝。界外同體故爲本。
或言。界内在初故爲本。界外在後故爲枝。
或言。界内小大共故爲通。界外獨在大故爲別。
或言。界内偏故爲小淺故爲別。界外圓故爲大無隔故爲通。
或言。界内短故爲不遍。
界外周法界故爲遍。或言。界内在一切賢聖共故爲遍。
界外獨在大縁故爲不遍。
或言。界内用二乘方便故爲難斷。界外但依無礙慧故爲易斷。
如是等種種互説。今若結之則易可解。
若作淺深輕重者。漸次觀意也。
若作一實四諦不分別者。圓觀意也。
若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大乘法相故須識之。
若見此意。即知三種。漸次顯是。
不定顯是。圓頓顯是(云云)。問。集既有四。
苦果何二。答。惑随於解集則有四。解随於惑但感二死。
例如小乘惑随於解則有見諦思惟。
若解随於惑但是一分段生死耳。
問。苦集可是因縁所生法。道滅何故爾。
答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破得名倶是因縁生法。
故大經云。因滅無明則得熾然三菩提燈。
亦是因縁也。問。法性是所迷。
何故二何故四。答。法性随權實是故二。
法性随根縁是故四。若見此意。例見相聞法乃至起過。
例作四種分別廣説(云云)。○中約弘誓顯是者。
前推法性聞法等其義已顯。
爲未了者更約四弘。又四諦中多約解明上求下化。
四弘中多約願明上求下化。
又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中多約未来佛明上求下化。
又四諦中多約諸根明上求下化。
四弘中專約意根明上求下化。
如此分別令易解。得意者不俟也。
夫心不孤生必託縁起。意根是因法塵是縁所起之心是所生法。
此根塵能所三相遷動。
竊起竊謝。新新生滅念念不住。〓爍如電耀。
〓疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所有依報國土田宅妻子財産。
一念喪失倏有忽無。
三界無常一篋偏苦。四山合来無逃避處。
唯當專心戒定智慧。豎破顛倒横截死海超度有流。
經言。我昔與汝等不見四眞諦。
是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縦逸嬉戲。
是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之見耕墾。
似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明了四諦故非九縛。
起四弘誓故非一脱。是爲非縛非脱發眞正菩提心。
顯是義明矣。次〓觀根塵相對一念心起。
能生所生無不即空。
妄謂心起。起無自性無他性。無共性無無因性。
起時不從自他共離来。去時不向東西南北去。
此心不在内外兩中間。亦不常自有。
但有名字名之爲心。是字不住亦不不住。
不可得故生即無生亦無無生。
有無倶寂。凡愚謂有智者知無。如水中月得喜失憂。
大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦如是。
思益云。苦無生集無和合道不二滅不生。
大經云。解苦無苦而有眞諦。乃至解滅無滅而有眞諦。
集既即空。不應如彼渇鹿馳逐陽焔。
苦既即空。不應如彼癡猴捉水中月。
道既即空。不應言我行即空不行不即空。
如筏喩者。法尚應捨何況非法。
滅既即空。不應言衆生壽命誰於此滅而證彼滅。
生死即空云何可捨。涅槃即空云何可得。
經言。我不欲令無生法中有修道。若四念處乃至八聖道。
我不欲令無生法中有得果。
若須陀〓乃至阿羅漢。依例亦應言。
我不欲令無生法中有色受想行識。我不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。
但愍念衆生興誓願拔兩苦與二樂。
以達苦集空故非九縛。
達道滅空故非一脱。是爲非縛非脱發眞正菩提心。
顯是義明矣。〓觀根塵一念心起。
心起即假。假名之心爲迷解本。
謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心作。
心如工畫師造種種色。心構六道。分別校記無量種別。
謂如是見愛是界内輕重集相。
界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。
界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬如畫師洗蕩諸色塗以〓彩。
所謂觀身不淨乃至觀心無常。
如是道品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空。
空中無無常。乃至無不淨。
如是道品直通化城。觀身無常。無常即空乃至觀身法性。
非常非無常非空非不空。
乃至觀心亦如是。如是道品紆通寶所。
觀身法性。非淨非不淨双照淨不淨。
乃至觀心法性。常無常双照常無常。如是道品直通寶所。
是人見諦滅名須陀〓。是人思惟滅名三果。
是人見滅名見地。是人思滅名薄名離名已辧乃至侵習名辟支佛。
是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。
無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅名十信。
無明滅名十住十行十迴向十地等覺妙覺。
分別十六門道滅不同。及一切〓沙佛法。
分別校計不可説不可説。如觀掌果無有僻謬。
皆從心生不餘處来。觀此一心能通不可説心。
不可説心能通不可説法。不可説法能通不可説非心非法。
觀一切心亦復如是。
九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒坐寶藏中。
都無所見。動轉〓礙爲寶所傷。
二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。
伶〓辛苦五十餘年。雖縛脱之殊。倶貧如来無上珍寶。
起大慈悲誓願拔苦與樂。是爲非縛非脱發眞正菩提心。
顯是義明矣。次根塵相對。
一念心起即空即假即中者。若根若塵並是法界。
並是畢竟空。並是如来藏。並是中道。
云何即空。並從縁生。縁生即無主。無主即空。
云何即假。無主而生即是假。云何即中。
不出法性並皆即中。當知一念即空即假即中。
並畢竟空。並如来藏。並實相。非三而三三而不三。
非合非散而合而散。非非合非非散。
不可一異而一異。譬如明鏡。
明喩即空。像喩即假。鏡喩即中。不合不散合散宛然。
不一二三二三無妨。此一念心不縦不横不可思議。
非但己爾。佛及衆生亦復如是。
華厳云。心佛及衆生是三無差別。
當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於陰界入而欲求菩提。
陰界入即是離是無菩提。
淨名曰。如来解脱當於衆生心行中求。
衆生即菩提不可復得。衆生即涅槃不可復滅。
一心既然。諸心亦爾。一切法亦爾。
普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。即其義也。
當知一切法即佛法。如来法界故。若爾。云何復言遊心法界如虚空。
又言無明明者即畢竟空。
此舉空爲言端。空即不空亦即非空非不空。
又言。一微塵中有大千經卷。心中
具一切佛法如地種如香丸者。此舉有爲言端。
有即不有亦即非有非不有。又言。
一色一香無非中道。此舉中道爲言端。即中而邊。
即非邊非不邊具足無減。勿守語害圓誣罔聖意。
若得此解。根塵一念心起。
根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦八萬四千法藏。
佛法界對法界起法界無非佛法。
生死即涅槃是名苦諦。一塵有三塵。
一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。
一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即是菩提。
是名集諦。翻一一塵勞門。即是八萬四千諸三昧門。
亦是八萬四千諸陀羅尼門。
亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千諸波羅蜜。
無明轉即變爲明。如融水成水。
更非遠物不餘處来。但一念心普皆具足。
如如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。
若謂有者即邪見。不可以心知。
不可以言辯衆生於此不思議不縛法中。
而思想作縛。於無脱法中而求於脱。是故起大慈悲興四弘誓。
拔兩苦與兩樂。故名非縛非脱發眞正菩提心。
前三皆約四諦爲語。
今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義宛然。
問。前簡非併言非。今顯是何故併言是。
答。所言併是者。皆非縛非脱故言併是。
通皆上求故。又次第漸入到實故言併是。
又實難知借權顯實故言併是。此三番擬世界悉檀言併是也。
又權不攝實實則攝權。
欲令攝顯易見故言併是。此一番擬爲人悉檀故言是也。
又一菩提心一切菩提心。
若不説者不知一切。故言併是。此一番擬對治悉檀明是。
若究竟而論。前三是約權後一約實。
譬如良醫有一祕方總攝諸方。
阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。
一切具足如如意珠。權實顯是其義可知。
又一是者一大事因縁故。云何爲一。一實不虚故。
一道清淨故。一切無礙人一道出生死故。
云何爲大。其性廣博多所含容。大智大斷大人所乘。
大師子吼大益凡聖。故言爲大。
事者十方三世佛之儀式。以此自成佛道。
以此化度衆生。故名爲事。因縁者。衆生以此因感佛。
佛以此縁起應。故言因縁。
又是者。不可言三不可言一。不可言非三非一而言三一。
故名不可思議是也。
又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常境無相常智無縁。
以無縁智縁無相境。無相之境相無縁之智。
智境冥一而言境智。故名無作也。
又是者。如文殊問經云。破一切發名發菩提心。
常随菩提相而發菩提心。
又無發而發無随而随。又過一切破過一切随双照破随。
名發菩提心。如此三種不一不異。
如理如事如非理非事。故名爲是。
若例此義。無作不可思議。一大事因縁等諸法門。
皆言破皆言随。皆言非破非随双照破随。
又前三是上中下智所觀。後一是上上智所觀。
前三是共。後一是不共。前三淺近曲。
後一〓云)。前三是小中大。後一是大中大。
上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。眞中眞。
了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。
若能如此簡非顯是。體權識實而發心者。
是一切諸佛種。譬如金剛從金性生。
佛菩提心從大悲起。是諸行先。
如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸根中命根爲最。
佛正法正行中此心爲最。
如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。
如迦陵頻伽鳥〓中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提心有大勢力。
如師子筋弦。如師子乳。如金剛槌。
如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦如如意珠。
雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功徳。
舉要言之。此心即具一切菩薩功徳。能成三世無上正覺。
若解此心任運達於止觀。
無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。
菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修比丘法。
大千無唾處。況受人供養。六十比丘悲泣白佛。
我等乍死不能受人供養。佛言。
汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。
佛言。若在比丘數修僧業得僧利者。
是人能受供養。四果四向是僧數。
三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重白佛。
若發大乘心者復云何。佛言。若發大乘心求一切智。
不墮數不修業不得利。
能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。
佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌山。
亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果不及大乘之初初。
又如来密藏經説。若人父爲縁覺而害。
盗三寶物。母爲羅漢而汚。
不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂求法者。
五逆初業之瞋。奪持戒人物之貪。
邊見之癡。是爲十惡惡者。若能知如来説因縁法。
無我人衆生壽命。無生無滅無染無著本性清淨。
又於一切法知本性清淨。
解知信入者。我不説是人趣向地獄及諸惡道果。
何以故。法無積聚法無集惱。一切法不生不住。
因縁和合而得生起起已還滅。
若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是解無犯處。
若有犯有住無有是處。如百年闇室若然燈時。
闇不可言我是室主。住此久而不肯去。
燈若生闇即滅。其義亦如是。
此經具指前四菩提心。若知如来説因縁法。
即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提心。
若本性清淨指第三菩提心。若於一切法知本性清淨。
指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡。
況第二第三第四菩提心耶。行者聞此勝妙功徳當自慶幸。
如闇處伊蘭得光明栴檀。
問。因縁語通。何意初觀獨當其名。
答。以最初當名耳。又因縁事相初觀爲便。
若言生滅者即別。後三例有通別。而從別受名耳。
○約六即顯是者。爲初心是後心是。
答。如論焦〓。非初不離初。非後不離後。
若智信具足。聞一念即是信故不謗智故不懼。
初後皆是。若無信高推聖境非己智分。
若無智起増上慢謂己均佛。初後倶非。
爲此事故須知六即。謂理即。名字即。
觀行即。相似即。分眞即。究竟即。此六即者。
始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除慢大(云云)。
理即者。一念心即如来藏理。如故即空。
藏故即假。理故即中。三智一心中具不可思議。
如上説。三諦一諦非三非一。一色一香一切法。
一切心亦復如是。是名理即是菩提心。
亦是理即止觀。即寂名止即照名觀。
名字即者。理雖即是日用不知。以未聞三諦全不識佛法。
如牛羊眼不解方隅。
或從知識或從經卷。聞上所説一實菩提。於名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。
但信法性不信其諸名爲觀。觀行即是者。
若但聞名口説。如蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。
既不通達寧是菩提。必須心觀明了理慧相應。
所行如所言。所言如所行。
華首云。言説多不行我不以言説。但心行菩提。
此心口相應是觀行菩提。釋論四句評聞慧具足。
如眼得日照了無僻。觀行亦如是。
雖未契理觀心不息。如首楞厳中射的喩。
是名觀行菩提。亦名觀行止觀。
〓作此想名觀。餘想息名止(云云)。相似即是菩提者。
以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射鄰的名相似觀慧。
一切世間治生産業不相違背。
所有思想籌量皆是先佛經中所説。如六根清淨中説。
圓伏無明名止。似中道慧名觀(云云)。
分眞即者。因相似觀力入銅輪位。
初破無明見佛性。開寶藏顯眞如。名發心住。
乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初日至十四日。
月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身得度者。
即八相成道。應以九法界身得度者。
以普門示現。如經廣説。是名分眞菩提。
亦名分眞止觀分眞智斷。究竟即菩提者。
等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不復可増。
名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名果果。
等覺不通唯佛能通。過茶無道可説。
故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬之。
譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示之即得知也。
耘除草穢而掘出之漸漸得近近已。
藏開盡取用之。合六喩可解(云云)。
問。釋論五菩提意云何。答。論豎判別位。今豎判圓位。
會之發心對名字。伏心對觀行。明心對相似。
出到對分眞。無上對究竟。又用彼名名圓位。
發心是十住。伏心是十行。問。
住已斷。行云何伏。答。此用眞道伏。例如小乘破見名斷思惟名伏。
明心是十迴向。出到是十地。
無上是妙覺。又從十住具五菩提。
乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一地具諸地功徳。
即其義也問。何意約圓説六即。
答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意約一切法悉用六即判位。
餘不爾故不用之。
當其教用之胡爲不得。而淺近非教正意也。
然上来簡非。先約苦諦升沈世間簡耳。
次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘行願。
次約六即位。展轉深細方乃顯是。故知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。
有志有徳方乃致之。
豈如世人麁淺浮虚。競執瓦石草木妄謂爲寶。
末學膚受太無所知
摩訶止觀卷第一(下)