摩訶止観卷第十（上）原文

摩訶止觀卷第十(上)

　隋天台智者大師説
　門人灌頂記
第七觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見義。
推理不當而偏見分明作決定解。
名之爲見。夫聽學人誦得名相斉文作解。
心眼不開全無理觀。據文者生無證者死。
夫習禪人唯尚理觀觸處心融。闇於名相一句不識。
誦文者守株情通者妙悟。兩家互闕論評皆失。
若見解無滯名字又諳。以見解問他意無窮盡。
如曲射繞鳥飛走失路。
若解釋難問綽有餘工。如射太虚箭去無礙。
當知非由學成必是見發。此見或因禪發或因聞發。
例如無漏起時藉於信法聞思。
因聞發者。本聽不多廣能轉悟。見解分明聰辯問答。
因禪發者。初因心靜後觀轉明。
翻轉自在有如妙達。南方習禪者寡發見人微。
北方多有此事。盲瞑不識謂得眞道謂得陀羅尼。
闇於知人高安地位。或時不信撥是狂惑。
今言非狂非聖。夫鬼著能語鬼去則癡。
其既不爾故知非狂。尋其故惑貪瞋尚在。
約其新惑更増煩惱。八十八使繋縛浩然。
故知非聖乃是見慧發耳。通論見發因聞因禪而多因禪。
或禪已見發或禪見倶發。
見已得禪又少兩義則多。例如諸禪通發無漏。
而未到發者少。六地九地發者多。
爲是義故次禪定境而論諸見也。若人見發利智根熟能自裁正。
或尋經論勘知己過者。
此人難得。若不能自正。遇善知識明示是非破其見心。
此亦難得。故云眞法及説者聽衆難得故。
既不自覺又不値師。
邪畫日増生死月甚。如稠林曳曲木何得出期。
今觀諸見境爲四。一明諸見人法。二明諸見發因縁。
三明過失。四明止觀。第一明諸見人法又二。
一邪人不同。二邪人執法不同。
邪人不同又爲三。一佛法外外道。二附佛法外道。
三學佛法成外道。一外外道。本源有三。
一迦毘羅外道此翻黄頭。計因中有果。
二〓樓僧〓此翻休〓。計因中無果。
三勒沙婆此翻苦行。計因中亦有果亦無果。
又入大乘論云。迦毘羅所説有計一過。
作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名爲計一。
優樓僧〓計異。迦羅鳩駄計一異。
若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異。
皆不離此四。從三四外道派出枝流。
至佛出時有六大師。所謂富蘭那迦葉。
迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘〓梨子計衆生苦樂無有因縁自然而爾。
刪闍夜毘羅胝子計衆生時熟得道八萬劫到。
縷丸數極。
阿耆多翅舎欽婆羅。欽婆羅麁衣也。
計罪報之苦以投巖拔髪代之。迦羅鳩駄迦旃延計亦有亦無。
尼〓陀若提子計業所作定不可改。
此出羅什疏。名與大經同所計三同三異。
或翻誤或別有意。今所未詳。
而大體祖承迦毘羅等。依本爲三。或可爲四謂四見也。
二附佛法外道者起自犢子。
方廣自以聰明讀佛經書而生一見。附。佛法起故得此名。
犢子讀舎利弗毘曇自制別義言。
我在四句外第五不可説藏中。云何四句。
外道計色即是我。離色有我。色中有我。
我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論云。
破二十身見成須陀〓即此義也。今犢子計我異於六師。
復非佛法諸論皆推不受。
便是附佛法邪人法也。或云。三世及無爲法爲四句也。
又方廣道人自以聰明讀佛十喩。
自作義云。不生不滅如幻如化空幻爲宗。
龍樹斥云。非佛法方廣所作。亦是邪人法也。
三學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不得入理。
大論云。若不得般若方便入阿毘曇。
即墮有中。入空即墮無中。
入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
倒執正法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般若意。
爲邪火所燒還成邪人法。
故百論正破外外道。今大乘論師炎破毘曇成實謂是計有無外道。
然成論云。
三藏中實義空是。此乃似無意。又同百家之是異百家之非。
捉義出沒又似因中亦有果亦無果意。
又似昆勒意。當時論起。
人皆得道。今時執者乃是人失何關法非。此應從容不可雷同迦毘羅等。
若以大破小如淨名所斥。
取其不見中理與外道同。
非是奪其方便之意。二明邪人執法不同者關中疏云。
一師各有三種法。一得一切智法。
二得神通法。三得韋陀法。一切智者。各於所計生一種見。
解心明利將此見智通一切法。
故名一切智外道。神通法者。發得五通變城爲鹵。
轉釋爲羊。停河在耳捫摸日月。
此名神通外道。韋陀法者。世間文字星醫兵貨悉能解知。
是爲韋陀外道。一師則有三種得法不同也。
犢子方廣亦如是。若望執佛法邪約三藏四門。
一門有三。一直發理解智性生見。
二得諸神通。三解四阿含文字。
如是四門則有十二種得法不同也。
若得意者。一一門中初有三種念處。一性念處。
二共念處。三縁念處。性是直縁諦理。
共是事理合修。縁是遍縁一切境法。亦是縁三藏教法。

後證果時成三種解脱。慧解脱倶解脱無疑解脱。
故結集法藏時選取千人。
悉用無疑解脱遍解内外經書。擬降外敵。
毘曇婆沙云。煩惱障解脱禪定障解脱。一切法障解脱慧解脱人得初解脱。
共解脱人得第二解脱。
唯佛得第三解脱。總名無疑解脱也。
執摩訶衍通別圓四門失意者。
例有三十六種得法不同。○第二明諸見發有二。
一明諸見發。二見發不同。一明見發者。
或因禪或因聞。衆生久劫靡所不作。
曾習諸見隔生中忘。罪覆本解心不速開。
今障若薄能發諸禪。或禪見倶發或禪後見發。
或聞他説豁然見生。如有泉水土石所礙。
決却壅滯〓矣成川。闇障既除分別〓去。
一日十日綿綿不已。番番自難番番自解。
所執之處實而有通。所不執處虚而自破。
又辯才無滯巧説己法莊厳言辭。他来撃難妙能申釋。
如是見慧從何處出。由禪中有觀支。
觀支是慧數。逸觀諸法莫自知止。
快馬著汗不可控制。若聽講人無禪潤見始欲分別多抽腸吐血。
因是制命見終不成。
若定力潤觀雖逸難制。不致抽腸多得成見。
從此觀支推研道理。謂諸法因中有果。
此解明利洞見遠意出過餘人。
將此難他他不得解。謂他妄語。自執己義他不能壞。
自謂是實。無生眞智得理妙心。
若細推尋但是見惑世智辯聰。具足八十八使顛倒惑網豈關眞解。
當知是迦毘羅見發相也。
又約觀支推尋諸法因中無果。
此見分明解心猛利。雖種種難能種種通。
引種種證成因中無果義。以此破他他不能當。
餘爲妄語。他来破己己執轉成。以此爲實。
建言歸趣唯向因中無果。當知定是僧〓見發也。
若於觀支思惟因中亦有果亦無果法。
大論云。有與無諍。無與有諍。言長爪執亦有亦無與有無者諍。
若入此見難問無窮盡。
豈非勒沙婆見發也。其六師所計不同。
須善得諸師執意以所發見勘之。
雖小不同但令大體相似。即是六師見發也。
若於觀支計必有我。而不在身見四句中。
亦不在三世無爲四句中。而在第五不可説藏中。
發此見時心解明利能問能答。
神俊快捷難與當鋒。破他成己決不可移。
當知是犢子見發也。若於觀支謂諸法幻化。
起空盡相。此解虚無不見解心及諸法異。
同如幻化。唯計此是餘悉妄語。此是方廣見發也。
若於觀支推諸法無常生滅不住。
人我如龜毛兎角不可得但有實法。
析實法塵若麁若細。總而觀之無常無我。
計此爲實。所發見解全會毘曇。諸舊聽人雖解名相心路不通。
若發此見於文雖昧而神解百倍。
其不識者謂是賢聖而實非也。
若是賢人道心鬱然與解倶生。能伏煩惱成方便位。
今雖解無常増長諍競。道心沈沒煩惱轉熾。
故知是有門見發也。若於觀支忽發空解。
謂言無常生滅三假浮虚。析塵入空種種方便。
此見明利神用駿疾。強於問難破他成己。
是實餘妄。此是空門見發也。
若於觀支計一切法亦有亦無。若入此門難問無窮盡。
此是昆勒意。論乃不度習發無定。
是爲亦有亦無見發也。非有非無見例亦可知。
當知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。
故名佛法内邪也。何但三藏四門執成邪見。
無量劫来亦學摩訶衍通別圓等不入理。
保之爲是。取於四邊邪見火燒。
今於觀支忽發先解。夢虚空花如幻之有。
作此有解解心明利。或作幻本無實無實故空。
空解明利。或作亦空亦有解。
譬如幻化物見而不可見。或作非空非有解。
非是幻有亦作幻無。中論觀法品云。
若言諸法非有非無。是名愚癡論。向道人聞説即悟名得實相。
邪心取著生戲論者。
即判屬愚癡論。是爲通教四門四見也。
若於觀支思惟通教四門之解是界内幻夢。
此夢從眠法生。眠即無明。觀無明入法性。
亦有四門。或言法性如井中七寶。或言如虚空。
或言如酒酪瓶。或言中道。此四解明利。
即是別教四門見發也。若於觀支忽解。
無明轉即變爲明。明具一切法。或謂無明不可得變爲明。
明何可得。此不可得具一切法。
或謂法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。
一門即三門三門即一門。此解明利。
所破無不壞所存無不立。無能逾勝。
亦復自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。
大乘四門皆成見者。實語是虚語生語見故。
涅槃是生死貪著生故。多服甘露傷命早夭。
失方便門墮於邪執。故稱内邪見也。
夫四見爲諸見本。自他復爲共無因本。
故龍樹破自他竟。點共有二過無因則不可。
自他既不實況無因耶。本破末傾其意在此。
若立自他共無因例立。今大小乘四門僻執成見。
但明自他意竟餘者可知。
若三藏明大生生小生皆從無明生不由眞起。
若無明滅諸行滅。不關眞滅。執此見者即成自性邪見也。
通教明眞是不生。
不生故生生一切惑。若滅此惑還由不生。
如此執者是他性邪見也。界内以惑爲自眞爲他。
故作此説也。界外以法性爲自無明爲他。
別教計阿梨耶生一切惑。縁修智慧滅此無明。
能生能滅不關法性。此執他性生邪見也。
圓教論法性生一切法。法性滅一切法。
此則計自性邪見。前君弱臣強。今君強臣弱。
餘二可知。夫因聞多發理見少發神通韋陀。
因禪多發神通韋陀少發理見。
發理見者伏學人。發神通伏俗人。俗人取異不取解。
學人取解不取異。發韋陀兼伏。
具發三者最能兼伏。因禪發者已如上説。
因聞發者今當説。行者雖得禪而未發見要假前人啓發其心。
心既靜利。忽聞因中有果。
心豁開悟洞明邪慧。百千重意逾深逾遠。
猶如石泉。是爲從聞發得迦毘羅見。
餘三亦如是。若聞第五不可説藏及聞幻化。
即發犢子見也。或聞三藏四門随解一句。
見心豁起深解無常。觀心奔踊不復可制。
是爲因聞發有門見。三門亦如是。若聞摩訶衍十二門。
各依門生解解心明利。
過向所聞。雖發此解非大方便不入小賢中。
又非迦毘羅等邪解。故知是發十二門見。
二明發法不同者。迦毘羅外道直發見解。
解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一切智法也。
若直發神通蹈履水火隱顯自任。
誰不謂聖人乎。眞諦三藏云。震旦國有二種福(云云)。
是得神通法也。若直發韋陀。
知世文字覽諸典籍一見即解。或竊讀三藏衍等經〓眼便識。
還將此知莊厳己法。
若爾内外相濫殆不可識。今時多有還俗之者。
畏憚王役入外道中。偸佛法義竊解莊老。
遂成混雜迷惑初心。孰正孰邪。是爲發得韋陀法也。
一種外道各得三法。約人成七。
所謂單三複三具足者一。餘二外道亦爾。
合有二十一種得法不同。若約六師一師有三合成十八。
約人得多少則有四十二種得法不同也。
犢子方廣發法不同。亦有單三複三具足者一。
若内邪得法不同。随一一門所計道理精能分別。
此是得性念處見。
亦是慧解脱耶。餘門亦如是。若但若兼發得神通飛騰縦任。
此是得共念處見亦是倶解脱耶。
若通慧自在而不能説法。或尋經論或聽他説即達名數。
又下通韋陀上通大乘悉用己見消諸法門。
以諸法門莊厳己見。
四門各有三種。約人亦有七意也。若通別圓等四門各直發慧解。
各但變通。各知内外經書者。
自謂道眞他謂高著。今但謂是邪見。
一門有七。合成八十四種(云云)。復次前總論同異。
今當一一論同異。三外六師雖同發一切智。
或有見一切智。或無見一切智。
如是等種種一切智所計處別。故見智則異。
各據爲是餘人則非。法華云。野干前死。
此明利使發時鈍使則沒故言前死。又云。
諸大惡獸競来食〓。即是所執一見能〓諸見。
論力云。一切諸師皆有究竟道鹿頭第一。
當知一切智各各不同也。乃至三藏四門一切智。
大乘四門一切智。各執所見互相呑〓。
彼彼不同可以意得。次神通法不同者。
神通因禪而得得禪不定。外外道〓因根本發通。
或初二三四。所因既殊力用亦別。
内邪亦因根本。又因淨禪。所因淺深通用優劣。
大論云。所因處用通廣。所不因處用通劣。
但禪是事通是用。倶屬福徳莊厳。非所諍處雖無理諍。
校〓所因通用悉異。次韋陀不同者。
若外外道所發所讀治家濟世之書。
部帙不同詮述各異。發讀多則知廣。少則知狹。
長慢自大皆由文字不同也。若内邪不發不讀外外道文字者則知狹。
發讀則知廣。
不發不讀三藏文字者。不知界内名相則知見狹。
發讀者則知廣。不發不讀衍者。
不知界外名相則知狹。發讀者則知廣。
當知韋陀之法句句不同耳。復次結會不同。
然内外諸邪。倶明理慧神通文字立徳調心。
尊人卑己聲誉動物。如菴羅果生熟難知。
天下好首莫測邪正。今判之甚易。
如迦羅七種不同。研其根本皆從邪無中起若計因中有果破一切法唯存此句。
作諸神通搖動時俗。令人信受因中有果法。
所引韋陀異家。名相莊厳因中有果。所立諸行歸宗趣向。
指極因中有果爲所執法。
動身口意造無量罪如後説。由此驗知是迦毘羅外道也。
僧〓沙婆例亦如此元起邪無終歸所執。
犢子亦如是。小大四門準此可解。
驗之以元始察之以歸宗。則〓渭分流菽麥殊類。
何意濫以莊老斉於佛法。
邪正既以混和。何能拔大異小。自行不明何得化他。
師弟倶墮也。○第三明過失爲二。
一明過失。二明並決。一正明過失者。
若天竺宗三。眞丹亦有其義。周弘政釋三玄云。
易判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虚融此約無明玄。
莊子自然約有無明玄。
自外枝派源祖出此。今且約此以明得失。
如莊子云。貴賤苦樂是非得失皆其自然。
若言自然是不破果。不辨先業即是破因。
禮制仁義衞身安國。若不行用滅族亡家。
但現世立徳不言招後世報。是爲破果不破因。
若言慶流後世并前則是亦有果亦無果也。
約一計即有三行。一謂計有行善。
二計有行惡。三計有行無記。如云理分應爾富貴不可企求。
貧賤不可怨避。生無足欣死何勞畏。
將此虚心令居貴莫〓處窮不悶。
貪恚心息安一懷抱。以自然訓物作入理弄引。
此其得也。得有多種。若言常無欲觀其妙無何等欲。
忽玉璧棄公相洗耳還牛自守高志。
此乃棄欲界之欲攀上勝出之妙。
即以初禪等爲妙。何以得知。
莊公皇帝問道觀神氣。見身内衆物以此爲道。
似如通明觀中發得初禪之妙。若言諸苦所因貪欲爲本。
若離貪欲即得涅槃。
此無三界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。
若染於法是染涅槃。無此染欲得一道微妙。
妙此諸欲欲妙皆無。汝得何等。
尚不識欲界欲初禪妙。況後欲妙耶。若與權論。
乃是逗機漸引覆相論欲妙。不得彰言了義而説。
但息跨企之欲觀自然之妙。
險〓之行既除。仁讓之風斯在。此皆計有自然而行善也。
又計自然任運恣氣。
亦不運御從善。亦不動役作惡。若傷神和不會自然。
雖無取捨而是行無記。行業未盡受報何疑。
若計自然作惡者。謂萬物自然恣意造惡終歸自然。
斯乃背無欲而恣欲。
違於妙而就麁。如莊周斥仁義。雖防小盗不意大盗掲仁義。
以謀其國。本以自然息欲。
乃掲自然而爲惡。此義可知也。
次約天竺諸見空見最強。今寄之以論得失。
夫空見爲三。一破因不破果破果不破因。
二因果倶破不破一切法。三破因果及一切法。
一切法即三無爲也。第三外道與佛法何異。
大論明。大小乘空體析爲異。外道亦體析此云何異。
外道從邪因縁無因縁。
若析若體若畢竟空。佛弟子知從愛因縁。若析若體若畢竟空。
有人言。破語非體。今明。
中論首尾以破題品。破豈異體邪。故不約此分邪正大小。
但依大論析正因縁異外道。
體正因縁異小乘。若約邪因縁起空見。
亦有三行而多作惡。眞觀空人知從愛生善尚不作。
豈況惡乎。起空見人於果報財位非其諍處。
空是其處。同我空法親友生愛。
讚有破空怨讎瞋惱。人不知空慢之如土。
空心無畏不存規矩。恣情縦欲破正見威儀淨命。
死皆當墮三惡道中。六師云。
若有慚愧則墮地獄。若無慚愧不墮地獄。
背鱠經屏天雷尿井。逆父慢母劇於行路。
乃謂無礙。若親異疏非平等也。自行姦惡復以化人。
普共爲非失禮如畜。豈有天下容忍此耶。
雖謂無礙不敢逆主慢后。
自惜其身則於身有礙。是人直發此是見轉熾盛永不得禪。
若得禪已見禪法多失。
發見已禪。多是鬼禪鬼通。能記吉凶又知他心。
又廣尋韋陀證成此見。令人信受破世出世善。
名〓人狗。若一種不破不名飽足。
破一切法見心乃飽。飽名轉熾。内無實行但虚諍計如叫喚求食。
執空與有諍。
空有相破爲啀〓。自稱誉爲〓吠。破他名〓。
立己名掣。又狐疑未決爲啀〓。陵恐於他爲〓吠。
如守家狗令他畏故而吠也。
此人純自行惡化他有四。一自爲惡勸人行善。
二自揚行善勸人行惡。三自勸倶惡。
四自勸倶善。自惡勸善者。言我能達理於惡無妨。
汝是淺行須先習善。化道應先以善引之。
若自善勸惡者。言我是化主和光須善。
汝是自行正應作惡。自勸倶惡者。
倶行實道故。自勸倶善者。倶行權道故。此四雖異。
皆以惡爲本随業沈淪。何道可從耶。
又空見行善者。空無善惡而須行善。不行善者。
毘紐天瞋衆生苦惱。苦惱故成業。
業由過去現在受報。以現持戒苦行遮現惡果。
則得漏盡。若爾須善故持戒節身。少欲知足麁衣〓草。
爲空造行而生喜怒。空是瞋愛諍計之處。
若得禪發見禪謝見熾。見已得禪乃是鬼禪鬼通。
如此空見自行唯一化他有四。
例前自行化通即是随業。随業升沈何關道也。
次執空見不作善惡騰騰平住。
雖謂平住稱愛毀憂。以平平自高。當知平平生煩惱處。
得禪發見如前。亦通韋陀竊解佛教。
莊厳無記啀〓叫喚。無量結使從無記生。
自行唯一化他亦四。若不發禪業牽惡道。
若發禪随禪受生。若此業未熟先世諸業強者先牽。
當知諸見未能伏惑。
云何惑斷耶。亦有亦無等得失之相。
準此可知
摩訶止觀卷第十(上)